זקן אהרן (קורץ) פ

נולד עשו מקודם ויעקב שהוא הצעיר קנה את הבכורה מעשו ועשו צד את אביו במצות ובמרמה הטעה אותו ויאהב יצחק את עשו, ותכהנה עיניו של יצחק שעי"ז לא ראה יפה מעלת יעקב ועשו ועי"ז ברצונו רצה לברך את עשו דסבר שעשו הוא עיקר זרעו, ואפי' אחר שבירך ליעקב הי' סבר כי רק ברמאות נטל יעקב את הברכות הראוים אליו, ובאמת כי עדיין היו יכולים להתהפך מיעקב לעשו אם יעקב הי' ח"ו נהפך מטוב לרע ועשו הי' חוזר בתשובה ונהפך לטוב גם הברכות היו מתהפכין מיעקב לעשו, כיון דיעקב נתברך במעשה ועשו נתברך במחשבה דיצחק הי' מברך ליעקב וסבר שהוא עשו ועי"ז הבחירה עדיין בידם כל ימי חייהם והבן - ובזה נמי ניחא הסיבה שנעשה ברמיית הבכורה מאחר דרבקה הלכה לדרוש את ד' כפירש"י ואמר לה ד' שני גוים בבטנך ושני לאומים ממעיך יפרדו ופירש"י מן המעים הם נפרדים זה לרשעו וזה לתומו ורב יעבוד צעיר, א"כ לפי"ז עשו הבכור יעבוד ליעקב הצעיר וע"כ דגילה הקב"ה דיעקב הוא חלק הטוב ועשו הוא הרע וא"כ נמי ניטלה הבחירה מהם, וע"כ מהאי טעמא שלא תהי' הדבר מוכרח נמכר הבכורה ליעקב ושוב תהי' שני אופנים לפרש כוונת ורב יעבוד צעיר דאם יעקב יהי' הטוב וישאר בדרכו הטוב ועשו הרע, תהי' ורב יעבוד הצעיר כפשוטו דעשו ישתעבד ליעקב, אבל אם יתהפכו מעשיהם אז נאמר להיפך ורב יעבוד צעיר דיעקב יעבוד לעשו כיון דיעקב קנה הבכורה מעשו וא"כ יעקב הרב ועשו הצעיר והבן: ועפי"ז יש להבין הא דנתיירא יעקב של יהרג דאמר כי ירא אנכי אותו, ומקשים בבעלי תוס' ובשאר מפרשים הלא הברכות צריכין להתקיים על ידו ועל יד בניו ואם יכה עשו האם על הבנים הברכות לא יוכלו להתקיים, וזהו דוחק דהי' יעקב נושא אשה אחרת והי' מוליד י"ב שבטים אחרים. ובהנ"ל יובן שפיר דיעקב עדיין לא הי' בטוח בקיום הברכות שהי' ירא שמא יגרום החטא, ומחזיק עצמו כאפס ואין שאינו מקיים המצות כראוי, ולעולם יתיב בהאי פחדא שמא יחזור עשו בתשובה ויתגבר עליו בקדושה ואז יתהפכו כל ברכותיו ליד עשו שהוא הגדול וכדברינו הנ"ל: ועתה נבין היטב בשליחת המלאכים שאמר יעקב כה תאמרון לאדני לעשו, ומקשים כל המפרשים דהי' צ"ל לאדני עשו, אמנם י"ל בזה כי שמע יעקב דעשו הוא בשעיר בעצמו ונשיו ובניו וכל רכושו היו בכנען וכמו שנאמר באמת אח"כ ויקח עשו את נשיו ואת בניו כו' ואת כל קניינו אשר רכש בארץ כנען כו' וישב עשו בהר שעיר, הרי דעשו נתיישב בשעיר רק אחר שבא יעקב לארץ כנען ועיין בהרמב"ן באריכות, והרי אמרינן דיעקב שנענש על הכ"ב שנים שהי' בבית לבן ולא קיים מצות כיבוד או"א אבל על הי"ד שנים שהי' בבית שם ועבר לא נענש משום דאז למד תורה, מש"ה כששמע יעקב דעשו עזב את אביו והלך לשעיר וכל ב"ב נשארו בארץ כנען חשב יעקב בדעתו שמא הלך עשו לשעיר ג"כ ללמוד תורה ולעשות תשובה, דאל"כ לא הי' הולך מבית אביו מחמת שהי' נזהר מאוד בכיבוד אביו וע"כ הי' ירא מאוד שמא עשו חזר בתשובה, ומעתה יוכלו הברכות להתהפך מידו לעשו ורב יעבוד צעיר יהי' הפירוש יעקב לעשו משום דקנה הבכורה ובזה יובן שפיר שאמר לאדני לעשו וכך אמר להמלאכים דישגיחו במעשיו של עשו בשעיר, דאם חזר בתשובה ונעשה צדיק דאז ודאי יתהפכו הברכות לידו וממילא יעקב צריך להשתעבד לעשו לקיים ורב יעבוד צעיר יעקב לעשו וכנ"ל, ע"כ יאמרו לו לאדני, ואם יראו שלא חזר בתשובה ועומד במרדו דאז עשו צריך להשתעבד ליעקב ע"כ יאמרו רק לעשו, וזהו לאדני לעשו או יאמרו לאדני או לעשו והבן. ובזה יובן שפיר שהקדים שליחת המלאכים לעשו קודם שהלך לבית אביו כי באמת יעקב אחר שהי' בבית לבן הרשע כ"ב שנים ועשו הי' לעומת זה בבית יצחק הלא יוכל להיות דעשו חזר בתשובה ונעשה צדיק גדול, ועי"ז שפיר חשב שעזב את אביו משום דמסתמא הלך לשם לעשות דבר הגדול יותר ממצות כיבוד, וע"כ שפיר עוד טרם שבא לביתו הי' חפץ מאוד לידע אם הוא לא נתקלקל בבית כבן הרשע ועדיין הוא עיקר זרע יצחק ואברהם, או דעשו חזר בתשובה והוא ח"ו נתקלקל ועשו הוא דאיקרי זרע אברהם - ובזה יובן דברי פירש"י בפסוק ואשלחה להגיד לאדני פירש"י להודיע שאני