זקן אהרן (קורץ) ע

לכך שמרו הקב"ה ע"כ והנה ראיתי בס' פנינים יקרים בשם דמש"א שהביא בשם גדול אחד לפרש מדרש רבה והנה מלאכי אלקים עולים ויורדים בו כתוב במדרש שוטנים ורוקדים בו. והקשה הגדול הנ"ל דלמה המלאכים אוהבים את יצחק שבכו מלאכי מעלה בעת שרצה אביו לשחטו כמבואר בפירש"י בפסוק ויהי כי זקן יצחק, ומדוע ליעקב היו שונאים אותו, ותירץ עפי"מ דאיתא דאברהם אבינו הוריד השכינה מרקיע השביעי על הששי ויצחק הוריד מרקיע הששי על החמישי ויעקב הוריד השכינה מרקיע החמישי על הרביעי ואיתא בגמ' דהמלאכים ברקיע החמישי, ולפי"ז יצחק שהוריד השכינה לרקיע החמישי שהמלאכים שמה אוהבים אותו אבל יעקב שהוריד השכינה מרקיע שלהם למטה על רקיע הרביעי לכך היו שונאים אותו. ועפי"ז שפיר ניחא דנאמר ביעקב בתחלה עולים ואח"כ יורדים עפי"מ שנאמר דהמלאכים נבראו מרוח פיו של הקב"ה וא"כ המלאכים שנבראו לאחר שהוריד יעקב השכינה לרקיע הרביעי ע"כ דנבראו המלאכים ברקיע הרביעי ואח"כ עולים למקומם לרקיע החמשי, ושפיר דהמלאכים תחלה עולים מרביעי לחמישי כי שם מקומם ואח"כ המה יורדים לכל דבר הצריך להם, ומעתה יומשך הכתובים עולים ויורדים בו ולכך שפיר המלאכים שוטנים ורוקדים אותו שעל ידי יעקב נתרחקו המלאכים מהשכינה ולכך שפיר ד' נצב עליו לשמרו והיא הכל דבר אחד: ויקץ יעקב משנתו ויאמר אכן יש ד' במקום הזה ואנכי לא ידעתי נלפענ"ד לפרש עפי"מ ששמעתי מאמר נפלא מהגה"ק מצאנז פעם אחת הי' אסיפת רבנים מכל המדינות בעיר קראקא והרה"ג ר' שמעון סופר אב"ד דשם הי' לו איזהו קושית בהרמב"ם הל' קידוש החודש ושמע קול הולך בכל העיר שהרה"ק מפורסם אחד בא לעיר, ועשו לו כבוד גדול שהלכו כל העיר לקבל פניו ובא גם הרה"ג ר' שמעון לקבל שלום מאתו והציע לפני הרה"ק הנ"ל זצ"ל את החומרות שלו ולא השיב לו כרצונו ואח"כ שמע שבא הרה"ק מצאנז לשם והלך אליו בשמחה ושאל גם אותו את שאלותיו והשיב לו הרב מצאנז למשובת נפשו ובתוך הדברים האלה ספרו להרב מצאנז שהרב הצ' הנ"ל כבר שם בקראקא אמר הרה"ק מצאנז צריכין אנו להכין לצאת ולקבל שלום מהרה"ק הנ"ל ושאל הרב מקראקא בתומו להה"ק מצאנז הדבר זר אצלי הלא רשכבה"ג אתם ואיך אתם תלכו לקבל שלום מהרב הנ"ל ואני דיברתי עם הרב הנ"ל ולא הי' בידו להשיב לי כלל וע"ז השיב לו הרה"ק מצאנז אשאל לכם שאלה גדולה למה צוה הקב"ה לבנות ביהמ"ק על הר המורי' ולא על הר סיני שנתקדש במתן תורה ולא ידע הרה"ג מקראקא ע"ז שום תירץ ואמר הרה"ק מצאנז משום דעל הר המורי' הי' מסירת נפש של יצחק שנעקד על הר המורי' ע"כ הי' חביב לפני הקב"ה הר המורי' יותר מקדושת הס' שניתנה עליו את התורה, וע"ז סיים עוד הרה"ק מצאנז תדעו שהרה"ק הנ"ל יש לו מסירת נפש בכל יום ויום לפני הקב"ה וע"כ צריך אני לילך אצלו ע"כ. והנה במדרש איתא ויקץ יעקב משנתו ממשנתו לשון משנה ואינו מובן, אמנם י"ל דיעקב אבינו הי' ה"ס שנתקדש במתן תורה או על הר המורי' שנתקדש בעקידת יצחק, אבל אחר שראה בחלומו והנה סולם מוצב ארצה כו' ואמר אין זה כי אם בית אלקים וזה שער השמים ופירש"י וז"ל מקום תפלה לעלות תפלתם השמימה ומדרשו שביהמ"ק של מעלה מכיוון כנגד בהמ"ק שלמטה והיינו הר המורי' וזהו פירוש המדרש פליאה הנ"ל ויקץ יעקב משנתו היינו ממשנתו וזהו התורה שהי' סבר עד עכשיו שב המק"ד יבנה על ה"ס במקום שניתנה התורה, אבל עכשיו ויאמר אכן יש ד' במקום הזה דייקי על הר המורי' מחמת מסירת נפשו של עקידת יצחק ואנכי לא ידעתי שסבור הייתי שתבנה בהמ"ק על ה"ס: א"י אכן יש ד' במקום הזה הוא הר המורי' שנקרא מקום כמו שפירש"י ויפגע במקום לא הזכיר הכתוב באיזה מקום. שהוא הר המורי' שנאמר בו וירא את המקום מרחוק ואנכי היינו שסבור הייתי דעיקר השראת השכינה יהי' על ה"ס שנאמר עליו אנכי, לא ידעתי שאינו כן והבן: וירא והנה באר בשדה בו' ישקו העדרים והאבן גדולה וגו' יש לדקדק תיבת וירא הוא מיותר, גם והאבן בה"א הידיעה הוא מיותר דהי' לו לומר ואבן וכמובן, אמנם י"ל עפי"מ דאיתא בזוהר