זקן אהרן (קורץ) סז

בנבואה שנולדו הבנות ללבן, ע"כ אמר וילך אל לבן שכבר יכול לומר שבא בשביל זיווג וימתין עד שיהיו ראוין לנישואין, דאז אין הדבר זה זר שימתין שם אצל קרובו על העלמה שתהי' גדולה וראוי' וכמו שבאמת בלא"ה כן הי' וכמו שהבאתי בשם הר' בחיי - וזה שסיים עוד הכתוב אחי רבקה אם יעקב ועשו היינו שכך היו אומרים העולם, מעת שנולדו הבנות ללבן היו אומרים האנשים שתי בנות ללבן שהוא אחי רבקה אם יעקב ועשו הגדולה לגדול והקטנה לקטן, וכמו שפירש"י בפ' ויצא בד"ה ועיני לאה רכות שהיתה סבורה לעלות בגורלו של עשו, ובכתה שהיו הכל אומרים שני בנים לרבקה ושתי בנות ללבן הגדולה לגדול והקטנה לקטן ועיי"ש - ומיושב בזה מה שמקשה בפירש"י אם יעקב ועשו איני יודע מה בא ללמדנו ע"כ, כי הכתוב בא בזה לרמז שהכל אומרים לשדך בנות לבן לבני רבקה והבן: וישלח יצחק את יעקב וילך אל לבן בן בתואל אחי רבקה אם יעקב ועשיו פירש"י על אם יעקב ועשו וז"ל איני יודע מה מלמדנו ונלפענ"ד דלכאורה תיקשי על כל הפסוק וילך אל לבן בן בתואל כו' עד סוף הפסוק הוא מיותר דכבר כתוב לעיל, הי' לו לומר וילך פדנה ארם. אך י"ל דבאמת יצחק אבינו שהחזיק מתחלה את עשו נמי לאיש כשר ורצה לברכו מכ"מ אחר שראה שהברכות מן השמים נתונות ליעקב אז ראה והבין דטעה בעשו שרימה אותו בכל דבריו והוא רשע גמור שאינו ראוי לברכות ולא נקרא זרעו ומחמת זה הרבה לתמוה על רשע כזה שבא לתוך ביתו ושיהי' מיוצאי חלציו - אפס מובן לו הטעם משום דרוב בנים הולכין אחר אחי האם ולבן הרשע הי' אחי רבקה ולכך עשו הוא כמו אחי אמו לבן הרשע - ומצאתי בנח"ק בשם הר' אפרים וז"ל ואל תתמה שלבן הוא רשע ורבקה אחותו צדקת שהרי רבקה עצמה ילדה יעקב ועשו צדיק ורשע ע"כ- ועפי"ז יש להקשות איך שלח יצחק את יעקב ללבן ליקח מבנותיו ולהוליד נמי רשעים- אמנם באמת לק"מ דהא רש"י כתב בפ' ויצא בד"ה ניחשתי ויברכני ד' בגללך דכשבא יעקב ללבן לא הי' לו בנים ועכשיו הי' לו בנים, ונראה מזה דבעת שנולדו הבנות עדיין לא הי' לו בנים ולכך שפיר יצחק לא חייש על יעקב שיקח מבנות לבן דהי' צריך לבדוק באחי' כיון דעדיין לא הי' לו בנים. ואפשר דלא שייך לומר הבנים הולכין אחר אחי האם רק באחים שנולדו קודם האם אבל לא באחים שנולדו אחר האם והבן - ומעתה יובן שפיר וישלח יצחק את יעקב אל לבן בן בתואל דייקי שלא הי' לו בנים, אבל אם היו לו בנים קודם לא הי' שולח ללבן דבני לבן רשעים היו והי' חושש משום דרוב בנים הולכין אחר אחי האם, ומנא תימרא דשייך לחשוש ע"ז ע"כ אמר לבן אחי רבקה שהי' רשע פוק חזו מה שרבקה הי' לה עשו הרשע ואיך שייך ליצחק ורבקה שהיו שניהם צדיקים להוליד רשע כזה, וע"כ משום דהי' לאמו אח רשע. וע"כ יצחק ירא מזה ושלחו לבית לבן דוקא שלא הי' לו עדיין בנים והבן ומצאתי כעין דברינו בזה באלשיך הקדוש והבן: וירא עשו כי ברך יצחק את יעקב כו' וישמע יעקב אל אביו ואל אמו כו' וירא עשו כי רעות בנות כנען יש להבין מהו וירא וירא שתי פעמים הי' לו לומר וירא עשו כי ברך יצחק את יעקב וכי רעות בנות כנען וכמו שפירש"י דהכל דבר אחד, עוד תקשה דהקדים לומר וישמע יעקב אל אביו ואל אמו וירא עשו כי רעות בנות כו', משמע משום דשמע יעקב אל אביו ולכך גם הוא הלך אל ישמעאל משמע דאם יעקב לא הי' שומע אל אביו גם הוא לא הי' הולך אל ישמעאל וזה תמוה - והנה י"ל בדרך הפשוט עפי"מ שכתבו המפרשים בשם המדרש דעשו שלח אליפז בנו להרוג את יעקב בדרך, אמר יעקב לאליפז עני חשוב כמת קח ממנו את ממוני ואהי' חשוב כמת ע"כ - וא"כ י"ל דבאמת בעוד שהי' עשו ויעקב בבית אביו הי' עשו נשמר מלהרגו שלא יקרבו ימי אבל אביו כמו שפירשו בבעתו"ס וז"ל אם אהרגה את יעקב יקרבו ימי אבל אבי ולפיכך אניח מלהרגו עד שימות האב עכ"ל - אבל השתא שראה יעקב הלך בדרך וידוע דכל הדרכים בחזקת סכנה אז רצה עשו לעשות ערמה שלא ידע אביו אם הוא הרגו, וע"כ הלך הוא אל ישמעאל להראות שירא וחרד לעשות רצון אביו ולא יחשוד אותו כלל ולאליפז צוה להרגו והבן