זקן אהרן (קורץ) סו

בגמ' בתך בגרה שחרר עבדך ותן לה, א"כ ע"כ דזמן נישואי הבת היא לי"ב שנים דאסור להמתין עד שתבגר דאז מחיוב להשיאה אפי' לעבדו וכדברי הגמ' הנ"ל, וכמו שבאמת לדעת הר' בחיי' אמר יעקב אעבדך שבע שנים כדי שתהי' בת י"ב שנים. ולפי"ז ע"כ תמיד דהחתן זמנו לנישואין בחמשה שנים יותר מהכלה, וא"כ כשמכריזין את המ"ם יום קודם יצירת הולד היינו הזכר ע"כ עדיין הכלה איננה בעולם, ולכך שפיר אין יכולין להכריז פלונית לפלוני דאין הפלונית עדיין מוכנת להיולד וע"כ שפיר אומרים רק בת פלוני לפלוני והבן. - ולפי"ז ע"כ גם ביעקב כשנולד אז הכריזו בנות לבן ליעקב וא"כ י"ל דבאמת שמע יצחק וידע בנבואה הכריז שבנות לבן ליעקב ולכך שפיר יצחק שלח ליעקב כיון דכבר ידע שיהי' לו בנות ללבן והבן - ומעתה שפיר יובן לפרש לשון הכתוב שאמר וישלח יצחק את יעקב אל לבן בן בתואל, וקשה הרי עדיין לא נולדו הבנות ואיך שלחו ט' שנים קודם שנולדו דקשה שמא לא יהי' לו בנות כלל ומנא ידע יצחק לשלחו ולהמתין שם עד שיולדו, וע"ז אמר הכתוב אם יעקב ועשו שכבר נולדו וכבר הכריזו בת לבן ליעקב וע"כ שפיר ידע בנבואה דיהי' לו בנות ללבן והבן. - דדוקא משום שכבר נולד יעקב וכבר הכריזו אז שייך שפיר לומר דיצחק ידע בנבואה אבל קודם ההכרזה שעדיין לא הי' הקב"ה מזווג הזיווג לא שייך נבואה והבן - ואע"ג דכבר ידע בנבואה של ההכרזה זה הרבה שנים אבל משום דעדיין לא נולדו רק שבא עת המוכשר לשלח יעקב מביתו מפחד של עשו ע"כ שלחו השתא והבן: אם יעקב ועשו פירש"י איני יודע מה מלמדנו והקשו במפרשים מאי בא רש"י לפרש בזה דאם איני יודע למה כתבו ועין בשפ"ח, ולולא דמסתפינא אמרתי בזה עפי"מ שהבאתי לעיל דלדעת הר"א מגרמיז"א דרחל ולאה היו בת כ"א שנים ובעת ששלח יצחק ליעקב לפדן ארם בעת הזאת נולדו, ולכך שפיר אומר בתחלה בשעת הברכה והציווי שילך ביתה בתואל ובשעת שליחתו היינו ביום שהלך אז ידע בנבואה דכבר נולדו ולכך שפיר אמר לו אל לבן בן בתואל וכנ"ל בד"ה קום לך וכו' - ומעתה שפיר מיושב קושית המפורשים דלמה פירש"י שאינו יודע אם לא ידע ישתוק ע"כ - דהא איתא במפרשים דכל האבות והאמהות דאע"ג דהי' יודעין בנבואה מה שעתיד להם להיות, וכדאיתא בפירש"י פ' ויצא בד"ה הפעם ילוה אישי וז"ל לפי שאמהות נביאות היו, ועי"ש בשפ"ח בשם מהרש"ל שכתב וז"ל שהאמהות לא היו מתנבאות כי אם על עצמן שהי' יודעות מה שיבא עליהן, אבל מה שיבא לעתיד על האחרים לא היו יודעות משום הכי לא חשוב אותם בכלל שאר נביאות ועי"ש - וא"כ הה"ד וכש"כ שיצחק אבינו הי' יודע מה שעתיד להיות לגבי עצמו - וזה שפירש"י "איני" יודע מה מלמדנו הך אם יעקב ועשו שיש בזה סוד נסתר בכוונת הכתוב אם יעקב ועשו "איני" נוטריקון "אם "יבין "נביאות "יצחק שראה יצחק השתא בנבואה שנולדו בנות ללבן ונתקיים הכרוז מה ששמע וידע בנבואה בעת שרבקה אשתו נעשית אם יעקב ועשו דאז היו מכריזין בנות לבן ליעקב כהאי דמכריזין בת פלוני לפלוני והבן: אחי רבקה אם יעקב ועשו הקשה בפירש"י אינו יודע מה מלמדנו, ונ"ל בפשיטות עפי"מ דלכאורה יש להקשות הא דאמר הכתוב לבן אחי רבקה הלא לבן הי' זקן מרבקה ואיך תולה הכתוב הגדול בקטן, אך עפ"י דברינו הנ"ל דלבן עדיין לא הי' לו בנים כלל ורבקה הרי כבר היו לה בנים ומפורסמת ביותר וחשובה רבקה יותר מלבן ושפיר תלה לבן ברבקה, וזה שאמר הכתוב אחי רבקה ולא תקשה תלה הגדול בקטן, וע"כ אמר אם יעקב ועשו ומפורסמת היא ביותר והבן: וישלח יצחק את יעקב כו' וילך אל לבן בן בתואל אחי רבקה אם יעקב ועשו כבר ביארתי לעיל על הא דמתחלה אמר יצחק ליעקב קום לך פדנה ארם ביתה בתואל, והשתא בשליחותו אמר וילך אל לבן משום דמתחלה עדיין רחל ולאה לא הי' בעולם, אמר לו ביתה בתואל שהיא אשתו של בתואל שהיתה ליעקב אמו זקינה ויאמר יעקב שבא רק לאמו זקינתו, ובדעתו ולבו יסתיר הדבר העיקר שבא ליקח משם אשה כיון דעדיין לא נולדו רחל ולאה ובעת שליחתו ידע יצחק