זקן אהרן (קורץ) סה

הנישואין עם ברכת המטעמים יחד דייקי על הנישואין של בנות לבן. וקשי' לי' לעשו הרי ברך אתו ויצו אתו לאמור לא תקח אשה מבנות כנען, ולמה ברכו שנית עם ברכת מטעמים דייקי על הנישואין של בנות לבן, מזה הבין עשו דעיקר ברכת המטעמים לא יתקיימו רק בבנות לבן ולא בבנות כנען, ע"כ הלך עשו ולקח בת ישמעאל שהי' סבר דבשביל בת ישמעאל יתקיימו גם ברכותיו שבירך אותו אז בברכת מטעמים, כי רעות בנות כנען בעיני אביו והי' סובר דמהשתא כאשר יקח בת ישמעאל יתקיימו ברכותיו בשתים ברכת אביו וגם ברכת אבי אביו והבן: קום לך פדנה ארם ביתה בתואל אבי אמך וקח לך משם אשה מבנות לבן אחי אמך יש לדקדק דשלח לו לבית בתואל והרי כבר בתואל מת זה פ"ג שנים, דיצחק הי' בן ארבעים שנה בקחתו את רבקה ואז מת בתואל ויצחק בן ששים שנה בלדת אותם הרי כ' שנה, ויעקב הי' עכשיו בן ס"ג שנים הרי משמת בתואל פ"ג שנים שלא הי' זכרונו בעולם ולמה תלה הליכתו לבית בתואל, דהי' צ"ל קום לך בית לבן בן בתואל וכמו שבאמת אמר להלן וישלח יצחק את יעקב וילך פדנה ארם אל לבן בן בתואל כו' ותקשה נמי באמת למה שינה יצחק בלשונו דמתחלה שלחו לבית בתואל ואח"כ נאמר וילך פדנה ארם אל לבן בן בתואל - ונלפענ"ד בהקדם מה שהעירותי עפי"מ שמביא ה"ר בחיי טעם דלמה אמר יעקב אעבדך שבע שנים דייקי, משום דרחל היתה אז בת חמש שנים ורצה להמתין עוד שבע שנים שתהי' בת י"ב שנים ע"כ - א"כ תקשה לפי"מ דאיתא דיעקב כשהי' בדרך בא אליפז ונטל את ממונו וע"כ הלך לבית מדרשו של שם ועבר ולמד שם י"ד שנים. א"כ ע"כ דבעת ששלחו אביו לבית לבן עדיין רחל ולאה לא היו בעולם רק אחר תשעה שנים הוא דנולדו ואיך שלחו ללבן לישא משם אשה והוא קושיא עצומה מאוד: אולם שמחתי בזה כעל כל הון שמצאתי בנחל קדומים בשם הר"א מגרמיז"א וז"ל ואבואה אלי' ואבואה גימ' כ"א כי רחל ולאה תאומות בנות כ"א שנים היו ע"כ. והיינו אחר שעבד השבע שנים היו בנות כ"א וא"כ אם תחשוב נמי י"ד שנים שהי' בבית עבר, א"כ ע"כ דבשעה ששלחו אביו אז הוא דנולדו בנותיו של לבן והבן - ומעתה שפיר י"ל דבעת שאמר לו יצחק קום לך פדנה ארם ביתה בתואל עדיין לא נולדו, ושלחו באמת להמתין שם עד שיולדו לו בת זוגו ולכך שפיר תלה הליכתו ביתה בתואל, ואע"ג דבתואל כבר מת הרי לא אמר לבתואל רק ביתה בתואל היינו למשפחתו, אשתו של בתואל שהיתה אמו זקינתו ושם ימתין עד שבא העת שיקח משם אשה מבנות לבן, אבל אם יאמר יעקב שבא לבית לבן עבור אשה תהי' הדבר כחוכא ואיטלולא, וע"כ אמר לו ביתה בתואל ביתו זו אשתו ומדיוק הלשון וקח לך משם וכמובן, ומשעת הציווי עד עת ששלחו היינו יום הליכתו אז ראה יצחק ברוח קדשו שכבר נולדו, אז שפיר אמר הכתוב וישלח יצחק את יעקב וילך אל לבן בעצמו ולא נאמר ביתה בתואל, כיון דכבר בא הזיווג בעולם לא תהי' כחוכא ואיטלולא אם ימתין עד שתגדיל ודוק: אל לבן בן בתואל הארמי אחי רבקה אם יעקב ועשיו פירש"י אם יעקב ועשו איני יודע מה מלמדנו, והנה כבר הקשיתי לעיל קושיא גדולה דלסברת הר' בחיי שכתב הטעם שאמר יעקב אעבדך שבע שנים דוקא משום דרחל היתה אז בת חמשה שנים, ולכך אמר יעקב אעבדך שבע שנים שרצה להמתין שתהי' בת י"ב שנים, והרי יעקב הי' בביהמ"ד של שם ועבר י"ד שנים וא"כ ע"כ דבשעה ששלחו יצחק לפדן ארם עדיין לא נולדו בנות לבן, וא"כ איך שלחו לשם לישא אשה כיון דצריך להמתין תשע שנים עד שנולדו, ובשלמא לדעת הר"א מגרמיזא דרחל ולאה היו כשנשאו כ"א שנים י"ל דבשעה ששלחו כבר נולדו והחשבון מכיוון י"ד שנים שהי' בבית עבר וז' שנים של העבודה הוי כ"א שנים. אבל לשיטת הר' בחיי' קשה טובא דשמא לא יהי' לו בנות - אמנם י"ל עפי"מ שאמרתי להבין הגמ' ארבעים יום קודם יצירת הולד מכריזין בת פלוני לפלוני, ויש לדקדק דלמה מכריזין בת פלוני לפלוני ולמה לא מכריזין בת פלוני לבן פלוני או פלונית לפלוני ועי' תוס' ריש סוטה אמרתי בזה למאי דאיתא באבות בן שמנה עשרה לחופה ואמרינן