זקן אהרן (קורץ) נו

ויצחק שעשאו לאליעזר שליח שיקדשה בשני הקושית הנ"ל - והנלפענ"ד דאברהם אבינו ויצחק באמת לא עשאוהו שליח לקדש את רבקה רק ליקח לביתו ויצחק יקדשה כדת וכדין, רק אליעזר בעצמו שהי' זקן ביתו ונאמן בשליחותו שראה בתואל ולבן הפכפכים ע"כ קידשה מחמת שהי' ירא שיחזרו, וכמו שבאמת גם לאחר הקידושין רצה בתואל לעכב ורצו להרוג את אליעזר ע"י סם ובא מלאך והפך הקערה ובתואל מת, בשביל זה רצה אליעזר לרמות אותם וקידשה בהנך כלי כסף וזהב, ובאמת דהקידושין לא מהני ולא הי' רק כמו סבלונות ויצחק שפיר קידשה אח"כ בביתו, וזה שאמר הכתוב ויביאה יצחק האהלה היינו חופת יחוד, ואח"כ ויקח את רבקה אין קיחה אלא קידושין ובזה ותהי לו לאשה, ומכאן יש להביא ראי' דגם חופה קודם קידושין מהני לנישואין ועיין בשעה"מ הלכות חופה והבן. וראיתי בספרים דלכך רצו בתואל ולבן להמית לאליעזר בכדי שיצחק לא יוכל לישא אשה לעולם עפי"מ דאמרינן בגמ' השולח את השליח לקדש אשה סתם ומת השליח בדרך אסור בכל הנשים שבעולם, שוב מצאתי דבר זה מפורש בס' הקדוש קדושת לוי פ' חיי וז"ל, ונבאר למה מתחלה רצו הקידושין ולבסוף לא רצו הקידושין דלבן ובתואל לרשעה נתכוונו. כפירש"י שרצו להרוג אליעזר כי הם לא רצו שיצחק יהי' לו זרע כי כל השולח שליח לקדש את אשה ומת השליח בדרך אסור בכל הנשים ועיי"ש. ולכאורה באמת היקשו על אברהם שלא חייש על זה אמנם באמת לק"מ כיון דאברהם לא עשאו שליח רק לקחת אשה ממשפחתו ואם ימות אליעזר יקח אשה שלא ממשפחתו ובזה דעתם של בתואל ולבן נכזבה והבן. אמנם עפ"י דברינו הנ"ל בלא"ה מתורץ היטב כיון דלא עשאוהו שליח לקדשה רק להביאה ליצחק ויצחק בעצמו יקדש אותה ולק"מ והבן: אך לפי"מ שמביא החזקוני דמש"ה לקח אליעזר עמו עשרה גמלים לפי שלקח עמו גם עשרה אנשים שיהי' לו מנין לברכת החופה וקידושין, וא"כ ע"כ מוכח דע"כ הי' שליח מתחלה לקדשה בהסכמת אברהם וא"כ חזרו כל הקושית הנ"ל למקומה. ע"כ נלפענ"ד לתרץ עפי"מ שמביא בפרקי דר"א וז"ל זקן ביתו של אברהם אבינו הי' אליעזר וכתב עליו עבד עולם וכשגמל חסד עם יצחק הוציאו לחירות עולם ע"כ ומעתה יתורצו שפיר כל הנך קושית חדא בחברתה דשפיר שלחהו לקדשה וכשיבאו יוציאו לחירות למפרע, וע"ז נתן לו שטר שחרור בידו בתנאי מעת הלכו מאתו דכשיבאו עם האשה לביתו יצא לחירות למפרע, ואז שוב לא יהי' עבד שעת הקידושין ושוב לא תקשה קושיא שניי' על אברהם דעשאו שליח ולא חייש שמא ימות בדרך ויהי' יצחק אסור בכל הנשים שבעולם, אפי' למאי שביארתי לעיל בד"ה ותאמר אליו כו' דאברהם לא קפיד ולא צוה על משפחתו רק אל ארצו ואל מולדתו, נמי לא קשה דאפי' אם ימות אליעזר נמי לא יהי' אסור בשום אשה, דהא אם ימות אליעזר ולא יקיים התנאי להביא לו אשה כרצונו שוב לא מהני השטר שיחרר ובטלו הקידושין למפרע מטעם דעבד לא מהני לקידושין והבן: אולם יש לדקדק עוד בדברי החזקוני שכתב שלקח עמו עשרה אנשים שיהי' לו מנין לברכת החופה וקידושין. הא גם לפי דבריו הי' סגי ליקח ט' אנשים ויהי' מנין שלם עם אליעזר, ואע"ג דבאמת י"ל דלקח עשרה גמלים היינו עם אליעזר ולא לקח רק ט' אנשים עם ט' גמלים, רק ס"ה עם הגמל של אליעזר הי' עשרה, אבל בלשון החזקוני שכתב שלקח עמו גם עשרה אנשים משמע דלקח עשרה אנשים חוץ אליעזר, אולם עפי"ד הנ"ל י"ל דנהי דלענין השליחות מהני התנאי למפרע שלא יהי' נקרא עבד בשעת הקידושין ויכול להיות שליח. מכ"מ לענין צירוף הדבר שבקדושה לצירוף המנין שפיר י"ל דהוצרך מנין שלם חוץ אליעזר, דדוקא לענין הקידושין י"ל דהתחילו משעת הקידושין ונגמרין הקידושין שעת ביאתו לביתו דאז נגמר השחרור שנתקיים התנאי, אבל עכ"פ שעת ברכת החופה הי' צריך עשרה כשרים בשעת מעשה והבן - ויש עוד להתעורר בזה מדברי הגמ' מס' גיטין מהפלוגתא דמאי הוא באותן הימים דאיכא פלוגתא בזה ולקח עשרה אנשים לצאת מידי פלוגתא והבן כ"ז: ויקח העבד את רבקה וילך הנה כל הפסוק הזה הוא תמוה מה זה שלקח את רבקה וילך כיון דכתיב