זקן אהרן (קורץ) מט

אברהם ויאמר הנני דאיתא במדרש בפסוק ויאמר אליו אברהם ויאמר הנני הנני למלכות והנני לכהונה והיינו כהונה גדולה, כמה דתימר ואעשך לגוי גדול לכהונה גדולה וכנ"ל ובכה"ג לא שייך אונן ומיושב שפיר: עוד בדרך אגב אעתיק כאן מה שנשאלתי שם מנכד היו"ד הקדוש על שיטת הר"ת מובא ברא"ש מס' מכות דכמו בהלואה קיימ"ל סתם הלואה שלשים יום כמ"כ נמי סתם שאלה הוא שלשים יום והקשה על הר"ת ממס' חגיגה כ"ב דאמר שם בגמ' וכלי ל"ז יומא לא מושלי אינשו, הרי דסתם שאלה אינו למ"ד יום דהא אפי' ל"ז יומי לא מושלי אינשי. ורצה לדחוק בשם גאון אחד דמדרך המשאיל לשאול להשואל על כמה צריך הכלי ואם יצטרך הכלי על זמן יותר מז' ימים לא משאיל לי' אבל הר"ת מיירי בסתם שלא שאל לו על כמה ימים רוצה לשאול ולכך שפיר אמרינן דסתם שאלה למ"ד יום. והשבתי לו דדוחק הוא לומר דיותר מז' יומי לא מושלי אינשי, דמעשים בכל יום דמושלי אפי' ביותר מז' ימים. אולם אמרתי בזה פירוש אחר בדברי הגמ' דכוונת הגמ' היא. דכלי שצריך לשימוש לאלתר אז שואלין ומשאילין גם ללמ"ד יום כדברי הר"ת, דאפי' סתם אמרינן בשאלה שהוא שלשים יום כהלואה, אבל להשאיל כלי שאין צורך בה עכשיו ואין יכול בלא"ה להשתמש בה עכשיו, רק להשאיל על אחר ז' ימים שישתמש בה השואל כי הכא במס' חגיגה דלא יכול להשתמש בכלי, מחמת שצריכה הזאת ג' ושביעי ואין צריך להכלי רק לאחר ז' יומי זאת לא מושלי אינשי והבן. - והצעתי דבר הזה לפני אדמו"ר הגאון האמיתי מפיעטרקוב בהיותו פה בשנת תרפ"ז וקילס דברי מאוד: פרשת חיי שרה ויהיו חיי שרה מאה שנה ועשרים שנה ושבע שנים כתב בנח"ק בשם הר"א מגרמיז"א וז"ל ויהיו חיי שרה מאה ר"ת משיח דבזכות שרה יבא משיח. וכתב ע"ז בנח"ק שם וז"ל ואפשר כי כל עיקר הקלקלה היתה ע"י חוה, ושרה אמנו ע"ה הרבתה לתקן חוה ולכך בזכותה יבא משיח שהגדילה לתקן עון חוה עכ"ל: ונ"ל דבזה יש לומר טעם נכון על שהקפידה שרה כל כך לגרש את הגר וישמעאל בנה דייקא עפי"מ דאיתא בבעה"ט על פסוק על פני כל אחיו נפל דביאת משיח תליא בנפילת ישמעאל, ואז תהי' התיקון השלם ומאחר דכל עבודתה תמיד הי' לתקן עון חוה שתהי' תקון השלם, וע"כ שפיר אמרה לגרש את האמה ואת בנה ישמעאל שעבודתה הי' רק להפיל את ישמעאל והבן - וז"ש במדרש ר' עקיבא הי' יושב ודורש ראה הציבור מתנמנמין ביקש לעוררן, אמר מה ראתה אסתר שתמלוך על קכ"ז מדינות, אלא תבא אסתר בת בתה של שרה שחיתה קכ"ז שנים ותמלוך על קכ"ז מדינות כנגד כל השנים של שרה, והיינו דכולן שווין לטובה, והנה הבאתי לעיל בפ' בראשית בשם ס' כתונת פסים דלמ"ד עהד"ע חטה הי' בא המ"ע של מצה לתקן החטא של עהד"ע. ואיתא במדרש רבה דאסתר בשביל שהיתה עוסקת בבעור חמץ לא ידעה דבר רע, ועיין בס' ההגדה של פסח שם אמרתי דבר יקר בזה מפני מה לא ידעה דבר רע שלא יראה מהמן ועיי"ש. וכיון שהיתה עוסקת בבעור חמץ ע"כ דהיתה נמי עוסקת בתקון החטא של עהד"ע, כאם אמה שרה ולכך זכתה והצילה את כלל ישראל מהמן. גם הי' על ידה תקון וקיום העולם שקיבלו ישראל התורה מחדש באהבה מאהבת הנס, כמבואר במס' מגילה קיימו וקבלו קיימו מה שקבלו כבר, ולכך חטה שהוא העץ הדעת בגימ' כ"ב כמו כ"ב אותיות התורה, כי ע"י קיום התורה ניתקן החטא מעהד"ע. וי"ל דחמשה פעמים חטה עם תיבת טוב מספר י"ז הם מספר קכ"ז חמשה פעמים חטה הם כנגד חמשה חומשי תורה וטוב לרמז על שנותי' של שרה שכולם שווין לטובה, כי ע"י התורה שקבלו ישראל מחדש הי' מתקנין החמשה פעמים חטה ועם מספר טוב שהוא י"ז הי' מספר קכ"ז שחיתה שרה, והרבתה נמי לתקן החטא של עהד "ע שהי' חטה וזה שרצה ר"ע לעוררן שלא יתנמנמו בשעת הדרשה שהראה חשיבת התורה שעל ידה נזכה לגאולה שלימה