זקן אהרן (קורץ) מו

ישראל שנחלקו לי"ג שבטים כמספר ז"ו, יצרתי לי כנגד י"ג מדות הרחמים תהלתי יספרו שהם יספרו תהלתי היינו הי"ג מדות הרחמים ע"כ ועיי"ש - ומעתה י"ל נמי דהטעם שנגאלו ישראל ממצרים קודם זמנם הי' בשביל למען יספרו בתהלות ד' שהם י"ג מדות הרחמים, וזה שאמר המגיד שלשה עשר מי יודע מה המה שבשבילם נגאלו ישראל ממצרים, ע"ז אמר אני יודע היינו י"ג מדות הרחמים והבן: והנה במס' שבת לעתיד יאמר הקב"ה לאברהם בניך חטאו כו' ליעקב כו' ליצחק יעשה חשבון על י"ג שנים, ויאמר להקב"ה הך י"ג שנים פלגא עלי ופלגא עלך ואם לאו כולם עלי ע"כ - ויש להקשות למאי דאמרינן בגמ' ישראל אינן נגאלין אלא בתשובה ואם אין עושין תשובה הקב"ה מעמיד עליהם מלך כהמן ויעשו תשובה בע"כ, וא"כ תקשה למה יאמר הקב"ה בניך חטאו כיון דתשובה מכפרת והוא לכאורה תמיהא גדולה, והנה רגיל בפי כל שהרה"ק מרוזין זצ"ל אמר בשם הרה"ק השפאלער זיידא זי"ע אמר רבש"ע למה תמתין בגאולת ישראל הכי תמתין על התשובה הנני אשבע לך בזקן הלבן שלי שישראל לא יעשו תשובה, ולמה תמתין עוד בגאולתן - וע"ז אמר הרה"ק מרוזין זצ"ל אני אומר שבוודאי ישראל קדושים הם בטח יעשו תשובה רק רגע אחר ביאת הגואל ע"כ הרי שני נביאים מתנבאין בסגנון אחד דלא יעשו תשובה - ויען שיראו שאם ח"ו ימתין הקב"ה על התשובה ודבר זה ח"ו מן הנמנע שיעשו כל ישראל תשובה, ופחדו מהגזירה שח"ו יעמיד עליהם מלך כהמן ע"כ הי' הקב"ה גוזר וצדיק מבטל ויכול להיות הגאולה גם בלא תשובה: והנה בס' אהבת יונתן פ' ויקרא מביא עוד לפרש הקרא עם ז"ו יצרתי לי תהלתי יספרו בדרך הלצה עם זו בגימ' י"ג שהם י"ג שורות דדיקנא כמובא בזוהר הקדוש. שיצרתי להם זקן והם תהלתי יספרו שמספרין הזקן שלהם שהם מכוונין על י"ג מדות הרחמים, ועי"ז שמספרים הזקן פוגמין בי"ג מדות הרחמים כידוע ליו"ח עכ"ל - כוונת דבריו דאע"ג דמן הראוי הי' שהקב"ה ירחם על ישראל אע"ג שאינם שווין מצד י"ג מדותיו של רחמים, וכמו דאיתא בגמ' ד' קודם שיחטא ד' אחר שיחטא והרי בכל הימי רצון אנו צועקין רק בזכות י"ג מדות הרחמים, וכך באמת הבטיח לנו הקב"ה דאם נהי' קורין בי"ג מדות הרחמים יענה אותנו, אך כ"ז לישראל שאינן פוגמין בעיקר י"ג מדות הרחמים אבל בעוה"ר מספרין הזקן ופוגמין בי"ג מדות הרחמים זהו הסיבה שאנו צועקין ואינן נענין והבן: ובזה יש להבין דקדוק עצום על אברהם ויעקב שיאמרו ימחו על קידוש שמך דאיך יאבד ח"ו כל ישראל חלילה, אמנם בהנ"ל שפיר י"ל דבשלמא החוטאים אשר עכ"פ לא יעברו הזקן מעליהם ולא היו פוגמין בי"ג מדות, שפיר הם ראוין לרחם עליהם מצד מדותיו של הקב"ה, אבל עיקר הויכוח הי' על החוטאים בנפשותם שיעברו הזקן מעליהם ופגמו בי"ג מדות הרחמים, דח"ו אינם ראוים לרחם עליהם, עליהם יאמרו אברהם ויעקב ימחו - אמנם לא כן הי' רצון הקב"ה שברצונו לרחם גם על הרשעים ע"כ יאמר עוד ליצחק בניך חטאו שיתן התנצלות וחשבון גם עליהם: ובזה עלה ברעיוני להבין הטעם שנשבע השפאלער זיידע דייקי בזקן הלבן שלו כי בימיו ובמחוז קדשו מספרי הזקן מועטין היו ורצה בשבועתו להמתיק, דאפי' אם ישראל לא יעשו תשובה ראוין לרחמים מצד י"ג מדות הרחמים, שעכ"פ לא היו פוגמין בי"ג מדות דדיקנא קדישא והבן - אבל הויכוח של הקב"ה עם האבות קאי על לעתיד דבעוה"ר פוגמין ישראל בי"ג מדות וכנ"ל והבן - ומאי מאוד יובן החשבון של יצחק אבינו שעשה חשבון דייקי על י"ג שנים. ועוד שאמר פלגא עלי דייקי ולמה קיבל דייקי על עצמו, הלא כמה וכמה צדיקים בישראל שראוין בזכותן להגן על ישראל - אבל י"ל עפי"מ שידוע דאפי' החוטאים מחללי שבת וגילוחי שער וזקן וקרקפתא דלא מנח תפלין שאין להם אפי' צורת ישראל ר"ל, מכ"מ כשבניהם נעשו בן י"ג שנים עושין סעודה לסעודת בר מצוה ומחזיקין מצוה זו יותר מישראל שהם מקיימי גם מצות ומע"ט אחרים, ובאמת שיש להפליא בזה מאין להם זה הכח להחזיק במצוה זו כל כך יותר מכל המצות שבתורה, ואע"ג דבאמת מצינו דאפי' פושעי ישראל ר"ל מקיימין נמי מצות מילה בבניהם, י"ל דעכ"פ מצות מילה היא מצוה רבה וגדולה ונכרתו עלי' י"ג