זקן אהרן (קורץ) כח

ותשובת החבר הרי גמרא מפורשת במס' חגיגה אמר ר' יוסי האדם עומד ואינו יודע על מה עומד האדם עומד על הארץ והארץ על המים ומים על הרים והרים על רוח ורוח על סערה וסערה תלוין בזרועות של הקב"ה ע"כ, הרי מפורש בגמ' דהארץ תלוי' בזרועות של הקב"ה והיינו ע"כ דהוא בדרך נס, ומה שאל המלך איך תולה ארץ על בלימה כיון דבאמת בדרך נס עומדת. ואם המלך לא ידע דברי הגמ' אמאי לא השיב לו עכ"פ החבר מדברי ר' יוסי דמס' חגיגה הנ"ל, והנה בפשטות אפשר לומר דהחבר לא רצה להגיד למלך ממעשי נסים ועדיף לו להשיב להמלך דהארץ עומדת עפ"י טבע הבריאה ע"י המשכת השמים וכנ"ל: אולם אחר העיון נלפענ"ד לומר בזה דבר חדש דדברי החבר הנ"ל עם ר' יוסי במס' חגיגה הנ"ל יפלגו בפלוגתא דב"ש וב"ה, אי שמים נבראו תחלה או ארץ נבראת תחלה, דהא דברי החבר דארץ עומדת ע"י המשכת השמים אין להם מקום רק לב"ש דוקא דשמים נבראו תחלה או שניהם כאחד כרבנן אבל לב"ה דס"ל דארץ נבראת תחלה א"כ איך נוכל לומר דהארץ עומדת ע"י המשכת השמים, דכ"ז ניחא אחר בריאת השמים, אבל איך הארץ היתה עומדת כשנבראת עד בריאת השמים וע"כ דצריך אתה לומר דהיתה עומדת בדרך נס עד בריאת השמים כר' יוסי, ולכך נמי יסבור ב"ה דגם אחר בריאת השמים עומדת הארץ נמי בדרך נס, אבל לב"ש ורבנן דשמים נבראו תחלה או שניהם כאחד שפיר י"ל כדברי החבר דהארץ עומדת ע"י המשכת השמים והבן: והנה במעשי אורג ביוצר ליום ב' של חג הסכות, בד"ה כי אקח מועד, מביא בשם הראב"ן והוא מהקדמונים, דיליף מקרא כל האזרח בישראל ישבו בסכות דעכו"ם אסור לישב בסוכה אם לא שיתגייר. - ומביא ע"ז עוד בשם הרא"ף ז"ל וז"ל ואף שלא נמצא דין זה בשום אחד מן הראשונים או מן האחרונים מכ"מ דברים של טעם הם, ומסתפק הרא"ף לפי דברי הראב"ן. אם מותר לזמן עכו"ם שיאכל עמו כביצה פת בסוכה, משום לפני עור לא תתן מכשול כו' ועיי"ש. - והנה הרא"ף כתב על דברי הראב"ן הנ"ל שהם דברים של טעם, אבל לא נתן להטעימו, ונלענ"ד לגלות בזה טעם לשבח, עפי"מ דאיתא בס' בני יששכר בשם האזולאי, בהא דאיתא בגמ' דמצות סוכה הוא זכר לענני כבוד, והקשה האזולאי דלמה עושין זכר לענני כבוד יותר מן הבאר והמן - ותירץ דהבאר והמן גם להערב רב נתנו ולכך אין עושין להם זכר, אבל ענני כבוד דלא הי' רק לישראל והערב רב הלכו חוץ לענני כבוד, והטעם משום דענני כבוד הם כשרביטו של מלך מלכי המלכים הקב"ה, ולכך דוקא לבן מותר דהשתמש בשרביטו של מלך אבל עבד כשמשתמש בשרביטו של מלך חייב מיתה עכ"ד בני יששכר הנ"ל - ועפי"ז שפיר מובן הטעם שאסור לעכו"ם לכנוס לסוכה כיון דסוכה הוא זכר לענני כבוד שהם שרביטו של מלך מש"ה דוקא לישראל מותרים במצות סוכה ולא עכו"ם והבן: אולם כ"ז ניחא לב"ש דשמים נבראו תחלה או לרבנן דשניהם כאחד דאז שפיר י"ל דהארץ עומדת ע"י המשכת השמים כסברת הכוזרי הנ"ל, שפיר י"ל הטעם דעכו"ם אסור בכניסה לסוכה, משום דהוי כשרביטו של מלך משא"כ לב"ה דס"ל ארץ נבראת תחלה דע"כ הארץ תלוי בזרועות של הקב"ה וכנ"ל, וא"כ שוב תקשה איך נילף מכל האזרח בישראל דעכו"ם אסור לכנוס לסוכה, הא נוכל למילף מק"ו מבריאות העולם דהארץ עומדת ותלוי בזרועות של הקב"ה, א"כ ע"כ דגם הקב"ה בכבודו ובעצמו מחזיק גם את העכו"ם על זרועותיו: ולמה יאסרו בענני כבוד, דל"ה רק כשרביטו של מלך, ואין לומר דלב"ה באמת נימא דהעכו"ם הי' הולכין בתוך ענני כבוד, זה אינו דאיך יחלקו במציאות, ועוד דא"כ שוב תקשה למה יאסרו העכו"ם לכנוס בסוכה: שוב ראיתי במס' חגיגה בפלוגתא דב"ש וב"ה דילפי מקראי, פריך שם הגמ' קשו קראי אהדדי, ומשני ר"ל כשנבראו נבראו שמים תחלה, וכשנטה נטה ארץ תחלה, ומעתה לכ"ע אפי' לב"ש ורבנן תקשה קושית המלך כוזרי, איך נטה השי"ת ארץ על בלימה עד נטיית השמים, וצ"ל דהכל מודים דהארץ