זקן אהרן (קורץ) רלא

תהי' שביעה שלימה באכילה מועטת, וגם ואכלתם לשובע שתהי' הברכה בתוך המעיים ולא תהי' רעבים בשעה מועטת: וכי ימוך אחיך כו' וחי עמך אל תקח מאתו נשך ותרבית וחי אחיך אמך והנה הרמב"ן מביא דר"ע דרש וחי עמך חייך קודמין לחיי חבירך וחזר ואמר וחי אחיך עמך לחזק ולהזהיר עכ"ל, ונ"ל לפרש עפי"מ דאיתא בבעה"ט וחי אחיך עמך וסמיך לי' אל תקח מאתו נשך ותרבית רמז שכל המלוה ברבית אינו חי' ונ"ל דאע"ג דקיימ"ל דגם הלוה והעדים עוברין בלאו דרבית מכ"מ הם יעמדו בתחה"מ רק דוקא המלוה לא יעמוד בתחה"מ, ועפי"ז שפיר י"ל בדרך מליצה כמו דדרשינן בכ"מ מות יומת מות בעוה"ז יומת לעוה"ב כמ"כ נמי דרשינן הכא וחי עמך בעוה"ז והדר אמר אל תקח מאתו נשך ותרבית ואז וחי אחיך עמך בעוה"ב שגם אתה תעמוד בתחה"מ אבל אם תקח מאתו רבית וחי אחיך אבל לא עמך שאין אתה תעמוד בתחה"מ והבן: פרשת בחקותי אם בחקתי תלכו ואת מצותי תשמרו ועשיתם אתם ונתתי גשמיכם בעתם בס' תורת משה מקשה בשם המפרשים הא שכר מצוה בהאי עלמא ליכא, ונלפענ"ד עפי"מ שפירשתי בפסוק ועשיתם את חקתי ואת משפטי תשמרו ועשיתם אותם בפ' בהר וקשה שתי עשיות למה, דהי' סגי לומר ועשיתם את חקתי ואת משפטי תשמרו וישבתם על הארץ לבטח, אמנם י"ל עפי"מ דאיתא בנח"ק וז"ל אמרו רז"ל ועשיתם אותם אמר ר"ח בר חנינא אם שמרתם הרינו מעלה אני עליכם כאלו אתם עושים אותם, והיינו דמחשבתו ששומר וממתין על העת המוכשר לעשות ואז אח"כ כשעושה הוי כאלו קיים שתי מצות חדא על העשיי' והשנית על מחשבתו ששומר לעשות וזה שאמר הכתוב ועשיתם את חקתי ואת משפטי תשמרו ועשיתם אותם ודרשינן תשמרו אם תשמרו קודם העשוי' על זמן העשיי' אז בזה בלבד הוי נמי ועשיתם אותם והבן, ומעתה מיושב שפיר קושית המפרשים הנ"ל כיון דהכא נמי כתוב תשמרו ועשיתם אותם דהוי כאלו עשה שתי עשיות, ואז ונתתי גשמיכם בעתם וכו' היינו השכר של העשיי' ע"י השמירה אבל השכר מעיקר העשיי' שפיר צפון לחיי' עוה"ב והבן: ועשיתם אתם ראיתי בס' נח"ק שמביא וז"ל אמר ר"ח בר פפא אם שמרתם את התורה מעלה אני עליכם כאלו אתם עושים את עצמיכם הה"ד ועשיתם אותם, וכתב בנח"ק לפרש דברי ר' חנינא בר פפא וז"ל אפשר לומר כי תכלית הבריאה לעשות החומר צורה והיינו להזדכך את הגוף שהוא גשם ע"י התורה והמצוה בתשוקה ודבוקה כאלו הוא נפש, וז"ש מעלה אני עליכם כאלו אתם עושים את עצמיכם כי הגשם חלף הלך לו ונעשה ממנו צורה שנזדכך ונעשה ברי' חדשה כנפש ועיי"ש עכ"ד, והנה עפי"ד הנח"ק יש לדקדק עוד למה אמר מעלה אני עליכם כאלו אתם עושים את עצמיכם, וקשה הלא כיון דאדם קיים התורה והמצות ונעשה מחומר צורה הלא וודאי שעשה את עצמו מחומר צורה שהוא ברי' חדשה, ולמה אמר ר' חנינא מעלה אני עליכם כאלו עשיתם את עצמיכם והרי באמת עשה את עצמו אמנם יקר בעיני מאוד מה שזכיתי בעצמי לשמוע מפיו קדשו של אדמו"ר הגאון הקדוש זצללה"ה מדזיקוב בעהמ"ח עטרת ישועה, שאמר לפרש החרוז בסליחות הנשמה לך והגוף פעלך חוסה על עמלך הנשמה לך והגוף שלך והקשה על הכפל לשון, ועוד מדוע שינה בלשונו דבנשמה אומר בשניהם לך ובגוף אמר בתחלה לשון פעלך ואח"כ אמר בגוף נמי שלך, ואמר ברוח קדשו כי באמת הנשמה הוא חלק אלקי ממעל אבל הגוף הוא גשמיי וע"ז הי' עיקר תכלית הבריאה לסגל בתורה ובמצות מעש"ט לעשות מהחומר צורה ואז יהי' הגוף נמי כחלק אלקי ממעל, אולם אמרינן בגמ' אלמלא הקב"ה עזרו לכבוש את היצה"ר לא יכול לו וצריכין עזר מד' וזהו שמבקשים הנשמה לך חלק אלקי ממעל והגוף פעלך היינו חומר וגשמיי, ע"כ מתפללין חוסה על עמלך שיעזור אותנו