זקן אהרן (קורץ) קצט

כשנחרב הבית לא נאמר לשון צו אמר ריש התירץ ביותר צריך לזרז במקום שיש חסרון כיס, היינו בזמן שהקריבו קרבן ממש אבל לישראל דהקרבן הוא רק הלימוד שאין בו חסרון כיס א"צ לזרז: ילקוט זאת תורת העולה זש"ה כי מי בשחק יערוך לד' ידמה לד' בבני אלים זה בלעם הרשע שרצה לדמות לפני הקב"ה כבני אלים כבני אברהם יצחק ויעקב, א"ל הקב"ה מה אתה מבקש שאקבל קרבנות מן האומות שבועה מלפני שאין אני מקבל אלא מבני אברהם יצחק ויעקב עכ"ל, והקשה בנפש יהונתן מרבינו הגאון הר"ר יונתן זצ"ל וז"ל ותמוה מאוד מאי שייכות הדרשא להאי קרא ע"כ, ונלפענ"ד עפי"מ דדרשינן זאת תורת העולה העוסק בתורת עולה כאלו הקריב עולה והרי אמרינן בגמ' דעכו"ם העוסק בתורה נוטל שכר ככה"ג א"כ הי' הוה אמינא לומר סברא דכמו דעכו"ם נוטל שכר לימוד התורה ככה"ג א"כ כמ"כ נמי י"ל כמו דבישראל הוי כאלו הקריב קרבן כמכ"נ בעכו"ם העוסק בתורה הוי כמי כאלו הקריב קרבן, וע"כ שפיר הו"א דכמו דמותר לעכו"ם ללמוד תורה דהוי כאלו. הקריב קרבן כמכ"נ נמי מקבלין מעכו"ם קרבן גופי' דהא בלימוד נמי הוי כאלו הקריב קרבן ממש, וע"כ שפיר שנשבע הקב"ה דקרבן גופיא אינו מקבל רק מישראל וזהו שאמר הילקוט זאת תורה העולה דהוי כאלו הקריב עולה זש"ה כי מי בשחק יערוך לד' כו', זה בלעם שרצה לדמות אומה"ע כבני אלים כבני אברהם יצחק ויעקב לקבל קרבנות מן העכו"ם כמו מישראל, וע"ז נשבע הקב"ה שאינו מקבל קרבנות רק מן ישראל ולא מעכו"ם (וכמו שכתבו התוס' בע"ז ובחגיגה י"ג דאפי' לר"מ דווקא בז' מצות היא ככ"ג. אבל לא בכל התורה, א"כ ממילא גם הלימוד ג"כ אסור לעכו"ם וא"ש): זה קרבן אהרן ובניו במדרש רבה זש"ה כי אלקים שופט זה ישפיל וזה ירים ע"י זה הושפל אהרן ויצא העגל הזה וע"י זה הוגבה אהרן זה קרבן אהרן ובניו ומקשה בס' תורת משה וז"ל והיא תמוה מהו הרמז בתיבת זה גם מביא בבעה"ט וז"ל זה קרבן אהרן ובניו בגימט' מחצה לאהרן ומחצה לבניו עכ"ל והוא תמוה התמידין מביא הכה"ג החביתין, ועפי"ז יש דהא א"ל דאהרן הי' מביא מחצה לו ומחצה לבניו דגם בניו היו מביאין מנחה זו שהי' ביום חינוכם כמו שפירש"י וז"ל אף ההדיוטות מקריבין עשירית האפה ביום שהן מתחנכין אבל כה"ג בכל יום שנאמר מנחת תמיד ונ"ל עפי"מ שיש להבין במנחת חביתי של כה"ג שמקריב בכל יום מחציתה בבוקר ומחציתה בערב אם הוא מצוה נוספת על ישראל שמביאין קרבן תמיד בבוקר ובערב ויש לכה"ג ג"כ חלק בתמיד או דלמא דכה"ג אין לו חלק בתמיד רק לעומת התמיד של ישראל כה"ג מביא חביתין - ונ"ל דתליא בפלוגתא דמס' שקלים חד אמר כל כהן ששוקל חוטא וח"א כהן שאינו שוקל חוטא והטעם דכהן ששוקל חוטא דמן השקלים מביאין לחה"פ ושתי הלחם ואם כהן שוקל ויהי' בו חלק לכהן יעברו באכילתם מהם דמנחת כהן כלול ואסור לאכול ממנחת כהנים ע"כ ולפי"ז למדס"ל כהן שאינו שוקל חוטא יש לכהנים חלק בתמידין וצ"ל דכה"ג יש לו מצוה נוספת החביתין בכל יום אבל למדס"ל כהן ששוקל חוטא דאין לו חלק בתמידין שפיר י"ל דלעומת לכאורה לדקדק דלמה הכהנים הדיוטים אין להם חלק לא בתמידין ולא בחביתין, אך י"ל דהכה"ג מוציא בזה את כל הכהנים וזה שאמר הכתוב זה קרבן אהרן ובניו שהם יצאו במנחתו ג"כ לעומת התמידין והיינו לדורות: ב) ובזה יובן הבעה"ט הנ"ל הא דכתיב זה קרבן אהרן ובניו ניחא על יום הראשון שכולם היו מביאין דהי' יום חינוכם אך קשה על העתיד בכל יום ויום דרק הכה"ג מביא חביתין אבל ההדיוטים אין להם חלק לא בתמידין ולא בחביתין ולמה נגרע חלקם אפי' מישראל ע"ז שפיר אמר בבעה"ט זה קרבן אהרן ובניו בגימ' זהו מחצה לאהרן ומחצה לבניו שיוצאין במנחת אהרן דלדורות מחצה לאהרן ומחצה לבניו: ג) עפי"ז מיושב המדרש הנ"ל עפי"ד הבעה"ט דמחצה לאהרן ומחצה לבניו דההדיוטים יוצאין במנחת החביתין של כה"ג וידוע דבני אהרן לא חטאו בעגל וא"כ בשלמא אם נאמר דאהרן והכהנים היו להן חלק בתמיד דכל הכהנים שוקלין והחביתין הם רק מצוה נוספת לכה"ג בלבד שפיר י"ל דגם אהרן היו בחטא העגל אבל אם אהרן והכהנים