זקן אהרן (קורץ) קפט

בראשית, אז הבין דבצלאל יבנה המשכן וכמו שכתוב בבעתוס' פ' פקודי בד"ה וכסף פקודי העדה וז"ל בא וראה כמה חביב המשכן שהוא כנגד ברייתו של עולם ובצלאל הבין את כל זאת ביותר מכולם, ורק עדיין הי' קשיא לי' למשה רבינו למה הוא לא זכה לזה הרי אין קטיגור נעשה סניגור ע"כ שפיר אמר לו הקב"ה ראה קראתי בשם בצלאל בן אורי בן חור למטה יהודה שרמז לו דאע"ג דבנין המשכן לכפר על מעשה העגל מכ"מ יש בו נמי לכפר על הריגת חור וע"כ יבא בנו של חור ויבנה המשכן והבן - ולכך שפיר ניחא שאמר הקב"ה בלשון ראה כי אחר שדיבר משה עם חכמי לב ועם בצלאל בראש אז ראה משה רבינו שבצלאל הבין עוד יותר ממנו אפי' שלא שמע ממשה כדאיתא בפירש"י ובבעתוס' שלכך אמר לו בצל אל היית ועיי"ש, ובדרכינו מיושב קושית הזוהר שאמר לשון מלאתיו ולא אמר מלאתים וכוונתו דכפי מה שידבר עם כל חכמי לב יראה החילוק של בצלאל אשר מלאתיו ביותר מהם, עוד י"ל כדברינו הנ"ל דלא כל מעלת חכמי לב בשוה רק כל אחד גבוה מחבירו ואהליאב ביותר ובצלאל יותר מכולם ע"כ שייך לומר מלאתיו על כל אחד ואחד ואחר שכל ישראל מרננים אז משה רבינו ג"כ אמר להם בלשון ראו קרא ד' בשם בצלאל בן אורי בן חור למטה יהודה שהוא החכם שבכולם, ועוד יותר ממני שהשם בעצמו קרא אותו לבנותו ולא על ידי כי בצל אל הי' לפי שהוא נכד חור לכפר על הריגת חור וכנ"ל, ומכ"מ אחר כל אלה גם משה רבינו לא טעה במאי דסבר שהוא יבנה המשכן מטעם אין קטיגור כו' דנהי בעשיית המשכן זכה בצלאל מכ"מ בהקמת המשכן שהוא עיקר גמר הבנין שום אחד לא יכול להקימו רק משה רבינו בלבד ודו"ק: פרשת פקודי אלה פקודי המשכן משכן העדות וגו' ובצלאל בן אורי בן חור למטה יהודא עשה את כל אשר צוה ד' את משה ואתו אהליאב בן אחיסמך וגומ'. יש להקשות למה הוכפל עוד הפעם שבצלאל ואהליאב עשו כל אשר צוה וכו' הלא כבר נכתב לעיל, ונלפענ"ד עפי"מ דאיתא בבעתוס' לפרש לשון משכן העדות וז"ל ד"א שהי' עדות למשה כי בשעה שחשדוהו אמר להם משה רוצה אני שיהא המשכן עדות וחזרו ומנו ומצאו שהושמו בווין לעמודים ועיי"ש, וקשה למה חשדו למשה רבינו ולא לבצלאל שהי' הבעל מלאכה ובניקל הי' יכול לגנוב ולומר שהרבה פסולת וחתיכות קטנות נפלו במלאכה וכדומה, אבל י"ל משום דכתיב ואתו אהליאב ואין לחשוד לשנים אבל משה רבינו שהי' לבדו ראש הממונה ע"כ חשדוהו, וזהו המשך הכתובים משכן העדות שאמר משה שיהי' המשכן עדות וקשה למה הוצרך לזה לנקות את עצמו בפני הבריות הלא יש סברא יותר לחשוד לבצלאל, ע"ז אמר ובצלאל בן אורי כו' עשה את כל אשר צוה ד' את משה מכ"מ לא חשדוהו משום ואתו אהליאב בן אחיסמך שהיו תמיד בשנים ע"כ לא שייך חשדא. - ובהא דאמר משה רבינו שתהי' משכן עדות על חשבון הצדק יש לתמוה דאיך העיד המשכן ואפי' אחר שנזכרו את האלף ושבע מאות אשר עשה ווים לעמודים לחצר, אין המשכן הי' העדות רק החצר והחצר לא נקרא משכן, אמנם י"ל עפי"מ שפירש"י בד"ה ויביאו את המשכן ששום אדם לא הי' יכול להקימו כו' אמר משה לפני הקב"ה איך אפשר הקמתו ע"י אדם א"ל עסוק אתה בידך נראה כמקימו והוא נזקף וקם מדרש תנחומא, א"כ ע"כ דהי' נקי כפיים דאל"כ לא הי' נעשה נס על ידיהן של משה אך כ"ז לדעת המדרש תנחומא דהקמת המשכן נעשה ע"י נס אבל למאי דאמרינן במס' שבת ל"ב בכורות מ"ד דלכך רק משה יכול להקימו שהי' גבוה עשר אמות א"כ מאי משכן העדות. אמנם ראיתי בבעתוס' שכתב וז"ל משכן העדות שהוא עדות לאומות העולם שנתרצה הקב"ה על מעשה העגל ששכינה שורה שם ד"א שהי' עדות למשה כי בשעה שחשדוהו למשה שגנב שקלים ממלאכת המשכן אמר להם משה רוצה אני שיהא המשכן עדות עכ"ל, ואמרתי בזה דהמדרש תנחומא כפירוש השני של בעתוס' דסובר דהקמת המשכן הי' עפ"י נס אבל לדעת הגמ' הנ"ל דרק משה הי' יכול להקימו