זקן אהרן (קורץ) קסז

לשם קדושת המשכן כראוי, ע"כ אמר הכתוב ויקחו לי תרומה היינו שמקבלים מיד בני ישראל יכוונו לבם בלקיחת התרומה לשמה מאת כל איש שאין יכולין לכוין בנתינתן כראוי אז צריכין המקבלים לכוין בלקיחתם לשם קדושת המשכן, מש"ה נאמר ויקחו לי לשמי תרומה שנעשה תרומה בלקיחתן לשמה ושלא נטעה לומר דעיקר תולה בכוונת המקבל וא"צ כוונת הנותן ע"ז אמר הכתוב אח"כ אשר ידבנו לבו שיודע לכוין כראוי תקחו את תרומתי לשון תרומתי היינו תרומת ד' אבל מתחלה אמר סתם תרומה דקאי על כל הכלל ישראל שיש שאין יודעין לכוין בנתינתן אמר סתם תרומה דבנתינתו עדיין אינו תרומת ד' רק בלקיחת המקבל אח"כ נעשה תרומה לשמה כראוי, אבל באנשים אשר ידבנו לבו נעשה בידן תרומת ד' וע"כ נאמר בהם תקחו את תרומתי והבן: וכן תעשו פירש"י לדורות אם יאבד אחד מן הכלים או כשתעשו לי כלי בית עולמים כגון שלחנות ומנורות כו' שעשה שלמה כתבנית אלו תעשו אותם, הקשה הרמב"ן ולא ידעתי שיהי' זה אמת שיתחייב שלמה לעשות כלי בית עולמים בתבנית אלו והרי שלמה עשה מזבח הנחשת עשרים אמה אורך ועשרים אמה רוחב, ונלפענ"ד עפי"מ שדקדק האוה"ח בד"ה ועשו לי מקדש וז"ל צריך לדקדק למה קראו מקדש ותיכף חזר בו וקראו משכן ונראה כי ועשו לי מקדש הוא מצות עשה כוללות כל הזמנים בין במדבר בין בכניסתם לארץ ע"כ, וכן איתא ברמב"ם הילכות בית הבחירה מ"ע לבנות ביהמ"ק שנאמר ועשו לי מקדש ועיי"ש: וידוע מה דאיתא בגמ' ובמדרש דמקדש שלמטה מכוון כנגד מקדש שלמעלה הרי דמקדש שלמעלה נקרא מקדש וא"כ תקשה למה קורא הכתוב כאן מקדש שלמעלה בשם משכן דכתיב ככל אשר אני מראה אותך את תבנית המשכן, עוד יש לדקדק למה המשכן לא הי' מכוון כנגד המקדש שלמעלה דהמקדש של מעלה הי' בירושלים כנגד של מטה וכנ"ל אמנם י"ל הטעם למה המשכן של משה נקרא משכן ושל שלמה המלך נקרא מקדש משום דכ"ז שהיו ישראל שרוין במדבר והיו נוסעין ממקום למקום ולא הי' למשכן מקום קבוע שפיר נכון להיקרא משכן דעיקר הקדושה רק על המשכן ולא על המקום דהמקום לא נתקדש אבל במקדש של שלמה גם המקום נתקדש לעולם ואפי' בחורבנה והבן - ומעתה שפיר י"ל דבאמת כ"ז שהיו ישראל שרוין במדבר שהי' נוסעין ממקום למקום הי' גם המקדש שלמעלה נוסע ממקום למקום ושפיר הי' המשכן שלמטה ג"כ כנגד המקדש שלמעלה. ומעתה מיושב נמי קושיא הא' דלכך קורא הכתוב המקדש שלמעלה נמי בשם משכן כיון דגם שלמעלה הי' נוסע ממקום למקום כנגד המשכן שלמטה ולכך שפיר גם של מעלה נקרא משכן כמש"כ כאשר אני מראה אותך את תבנית המשכן והבן - אבל בימי שלמה שהוקבע המקדש של מטה שמאז נאסרו כל המקומות אז שפיר הוקבע המקדש שלמעלה נגד המקדש של מטה בירושלים ומאז שפיר נקראו שניהם של מעלה ושל מטה בשם מקדש והבן. (ועי' באלשיך פ' תרומה עה"פ ועשו לי מקדש וכו' שהביא המדר' והאריך לבאר בכעין זה ע"ש) ומעתה שפיר י"ל דכמו שנצטוה משה רבינו לעשות המשכן של מטה וכליו כתבנית המשכן וכליו שהראו אותו בהר כמש"כ בפסוק ככל אשר אני מראה אותך את תבנית המשכן ואת תבנית כל כליו וכן תעשו כן נמי לדורות צריך לעשות המקדש כאשר יהי' תבנית המקדש של מעלה בימים ההם והבן. ואם כי הפשט מצד עצמו נכון הוא וכן ראיתי בס' קדושת לוי שהעיר בזה וב"ה שכיוונתי, אבל בדברי רש"י לא נוכל להעמיס זאת דהא רש"י פירש אם יאבד אחד מן הכלים או כשתעשו לי כלי בית עולמים כגון שלחנות ומנורות כו' שעשה שלמה כתבנית אלו תעשו אותם משמע דגם הכלים שיעשו בימי שלמה יעשו כתבנית אלו של משה, אך י"ל כתבנית אלו היינו באיכות אבל לא בכמות היינו אופן העשיי' נראה כזה בתבנית אבל בכמות יכול להיות גדול מזה, עוד י"ל בכוונת וכן תעשו לדורות שלא נטעה לומר דאם יאבד אחד מן הכלים שיהי' מותר לקנות כלי שנמצא כתבנית כלי המשכן ולהקדישה כמו קרבן בהמה שקונה ומקדישה ע"ז אמר וכן תעשו לדורות שצריך דוקא לעשות לשמה לשם כלי ביהמ"ק והבן: