זקן אהרן (קורץ) קסה

ויקח ספר הברית ויקרא באזני העם פירש"י ספר הברית מבראשית ועד מתן תורה ומצות שנצטוה במרה וכן פירש"י בפסוק ויכתוב משה את כל דברי ד' מבראשית ועד מ"ת, וקשה דכ"ז ניחא למ"ד במס' גיטין ד"ס תורה מגילה מגילה ניתנה פירש"י כשנאמרה פרשה למשה הי' כותבה ולבסוף מ"ם שנה שנגמרו כל הפרשיות חיברן בגידין ותפרן, משא"כ למ"ד שם תורה חתומה ניתנה שפירש"י לא נכתבה עד סוף מ"ם לאחר שנאמרו כל הפרשיות כולן והנאמרות לו בשנה ראשונה ושניי' היו סדורות לו ע"פ עד שכתבן עכ"ל, א"כ תיקשו למ"ד חתומה ניתנה מהו ויכתוב משה את כל דברי ד' וגם מהו ספר הברית שוב מצאתי בתוס' שם העירו בזה - (ועי' הרא"ם בפ' משפטים) ונלפענ"ד עפי"מ שראיתי בס' חנוכת התורה מהגאון רבינו הר"ר העשיל זצ"ל בפ' יתרו אנכי נפשי כתבית יהבית וכו', וקשה למה דרש מילת אנכי בנוטריקון, ויש לפרש דהנה איתא במס' סוטה ובמס' גיטין ס' פלוגתא אם התורה חתומה ניתנה או מגילה ניתנה ופריך הגמ' הא הילני המלכה כתבה פרשת סוטה על טבלא של כסף וכו' ומשני הא דכתבה פרשת סוטה בנוטריקון כתבה כו' עיי"ש, א"כ יובן הדבר דגם כאן קשה האיך כתב פרשת אנכי על הלוחות שהוא רק פרשה אחת מן הפרשיות של התורה הא למאן דאמר חתומה ניתנה אסור לעשות כן, לכך מתרץ הגמ' אנכי נוטריקון רצה לומר דדעתו הי' לכתוב הנוטריקון הנזכר לעיל וכה"ג מותר לדברי הכל כתירץ הגמ' גבי היליני המלכה עכ"ל, ומעתה מאי מאוד מיושב הקושיא הנ"ל דאפי' למ"ד חתומה ניתנה מכ"מ י"ל דמשה רבינו כתב עד שעת מ"ת כל המצות שנאמרו במרה וגם מבראשית עד מ"ת בנוטריקון - אמנם בעיקר קושית הר"ר העשיל שמקשה על הלוחות שהוא נמי רק פרשה אחת מן הפרשיות של תורה איך נכתב הא למ"ד חתומה ניתנה אסור לעשות כן כמו פרשת סוטה גבי הילני המלכה, נ"ל דשפיר חילוק גדול מפרשת סוטה לפרשת הלוחות דהא באמת הטעם של המ"ד חתומה ניתנה משום דס"ל דלכך אין כותבין פרשה אחת בלבד משום דכתיב תורת ד' תמימה, וזהו באמת הטעם דלא ניתנה התורה לבני עשו או לבני ישמעאל שהיו רוצין לקבל את התורה חוץ מדבר אחד משום דכתיב תורת ד' תמימה, וא"כ לפי"ז בשלמא פרשת סוטה בלבד אסור לכתוב דלא הוי תמימה וכנ"ל אבל הלוחות לפי"מ דאיתא דכל עשרת הדברות הם כתר אותיות ונכלל בהם כל התרי"ג מצות עם השבע מצות דרבנן א"כ הלוחות בעצמן שפיר הם תורה תמימה ולכך שפיר הלוחות ניתן לכתוב והבן ובזה מיושב קושיא חמורה בהא דפריך הגמ' מהילני המלכה למה לא פריך הגמ' מן הלוחות כקושית הר"ר העשיל ובהנ"ל מיושב שפיר דהלוחות שאני ודוק ועיקר תירוצו של הר"ר העשיל זי"ע הנ"ל לא זכיתי להבין דהא ר' יוחנן ורבנן שאמרו הנוטריקון של אנכי לא על כל עשרת הדברות אמרו נוטריקון רק על תיבת אנכי בלבד כמבואר ובגמ' גיטין הנ"ל משמע דכל הפרשה הי' כתוב בנוטריקון ולכך שרי ואפי' לתירוץ שני בגמ' דמוכח מברייתא שהי' כתוב בפירוש אם שכיב אם לא שכיב מתרץ הגמ' הכא במאי עסקינן בסירוגין ומפרש רש"י ז"ל תחילת המקרא הי' כתיב תיבה שלימה ובסוף ראשי תיבות, א"כ משמע דכל הפרשה הי' כתוב נוטריקון רק תיבה ראשונה הי' כתוב בפירוש ולכך הוא דשרו אבל בעשרת הדברות דכל הפרשה הי' כתוב בפירוש רק תיבה ראשונה של אנכי הי' בנוטריקון מנ"ל דשרו וצ"ע- וביותר קשה הא כמו דבלוחות הי' דעתו על תיבת אנכי לנוטריקון א"כ גם הך אנכי שבתורה גופי' נמי הוא לנוטריקון דאטו ר' יוחנן רק על אנכי שבלוחות דוקא הוא דקאמר הלא גם העשרת הדברות של הלוחות נמי כתובין בתורה וא"כ שוב אין שום שינוי בין עשרת הדברות של הלוחות לעשרת הדברות של התורה ושוב הקושיא של הר"ר העשיל חזרה למקומה וצ"ע. (א"ה ועי' בריטב"א גיטין ובמהרש"א בח"א, דלשיטתם בסירוגין הפי' שלא הי' האותיות מחוברין רק נפרד כל אות ע"ש שפיר מיושב הכל ודו"ק): ספר הברית פירש"י וז"ל מבראשית ועד מ"ת ומצות שנצטוו במרה וגם בתחלה בפסוק ויכתוב משה פירש"י ג"כ מבראשית ועד מתן