זקן אהרן (קורץ) טז

העליונים ולא יועיל לו שום תיקון ותשובה, ע"כ התחכמה האדמה ושינתה תחילה הציווי של השי"ת ואז כשיחטא האדם יהי' לו אמתלא נכונה דבשביל שנלקח ונברא מהאדמה הרע את מעשיו וכיון דבאמת הארץ רק לשם שמים נתכוונה בשביל זה לא נענשה תיכף כי קמי שמיא גליא דלא חטאה ורצונה לכבוד יוצרה ולטובת האדם. אך לאחר שהאדם חטא אז נפקדה גם הארץ על חטאה כדי להוציא רצון הארץ מכח אל הפועל ונעשה על חטאה בכדי לידע שחטאה ויתלו חטא האדם בה וייקל מאדם ענשו, וזהו שפירש"י לפיכך כשנתקלל אדם על חטאו נפקדה גם הארץ על חטאה ע"כ דבריו הקדושים, ומעתה יתורץ קושיא הנ"ל דלכך על הקיום לא יראה הארץ שמא לא יקיימוהו דהא באמת בשביל זה תיכף מתחלה עשתה הארץ יסוד גדול בכדי שיהא להאדם אמתלא על שלא קיים התורה, רק בהאי פחדא הוי יתבה שחששה עיקר על הקבלה דאם לא יקבלו את התורה יוחזר העולם לתהו ובהו והבן. ועפי"ז יתורץ קושייתינו הנ"ל דלמה רק הארץ יראה ולא כל מעשה בראשית משום שהארץ חטאה מקודם כנ"ל לטובת האדם, ולכך אחר קבלת התורה שנגמר מחשבתה ורצונה לטובת האדם ואיגלאי מילתא למפרע דלא חטאה ואדרבה רק למצוה יחשב דהוי עבירה לשמה וכנ"ל, משא"כ אם לא יקבלו את התורה ולא נגמר מחשבתה א"כ חטאה על חנם היתה ותקבל עונש טפי ומש"ה שפיר רק הארץ יראה אבל שאר מעשה בראשית שלא חטאו מתחלה כלום לכך לא יראו והבן: ובזה אמרתי לפרש בדרך צחות ברוך מרחם על הארץ ברוך מרחם על הבריות דהקב"ה הי' מרחם על הארץ שלא ענשה תיכף כשחטאה וגם אח"כ לא נענשה הרבה משום ברוך מרחם על הבריות שהארץ לא חטאה רק בשביל טובה הבריות וכנ"ל ודוק: ואין להקשות עפ"י דברי האוהב ישראל דהארץ היתה עושית עבירה לשמה לטובת האדם שיהי' לו אמתלא ויהי' נמי כבוד לפני השי"ת, והרי קיימ"ל דעבירה לשמה גדולה ממצוה שלא כשמה וא"כ לא די שלא מגיע עונש להארץ רק אדרבה מגיע לה עוד שכר וא"כ למה נענשה, אך י"ל דלק"מ דהא אם באמת הארץ לא תיענש שנאמר דלא עשתה עבירה א"כ שוב לא יהי' אמתלא להאדם ושוב שפיר עשתה עבירה וע"כ שפיר עכ"פ מגיע לה עונש קל והבן כ"ז: את השמים ואת הארץ במס' חגיגה י"ב אמר ר' יודא אמר רב עשרה דברים נבראו ביום ראשון שמים וארץ תהו ובהו אור וחשך וכו' תנא בהו קו ירוק שמקיף את כל העולם כלו שממנו יצא חשך כו' תהו אלו אבנים המפולמות המשוקעות בתהום שמהם יוצאין מים כו' ע"כ דברי הגמ'. וקשה ממס' שבת דאמר הקב"ה אם יקבלו ישראל את התורה מוטב ואם לאו אחזיר את העולם לתהו ובהו וקשה וכי יהפוך הקב"ה כל מעשה בראשית לתהו בהו שהרי לדברי ר' יודא אמר רב תהו ובהו נמי מיצירי' מעשה בראשית הוא ונבראו אחר שמים וארץ וא"כ תקשה מה חזרת העולם לתוהו ובהו דמשמע דתהו ובהו ישארו: אך י"ל עפי"מ שכ' בישעי' ס"ו כה אמר ד' השמים כסאי והארץ הדום רגלי ולפי"ז י"ל לדברי ר' יודא אמר רב הנ"ל דבאמת כל יצירי בראשית אשר נבראו מיום ראשון ולהלן אחר בריאת שמים וארץ כולם המה רק לצורך העולם נבראו, היינו לצורך האדם ועיקר בשביל ישראל בתנאי שיקבלו את התורה ואם לא יקבלו את התורה אז שפיר כל מעשה בראשית חוץ השמים והארץ יהיו בטילים מן העולם, היינו מה שנברא לצורך האדם משא"כ שמים וארץ י"ל דלא יהיו בטילים אפי' אם לא יקבלו ישראל את התורה משום דשמים וארץ לא בשביל עולם התחתון בלבד נבראו רק גם בשביל עולם העליון והיינו השמים לכסא והארץ לשרפרף והבן: ובזה יובן שפיר שאמר משה רבינו האזינו השמים ואדברה ותשמע הארץ אמרי פי, שהי' מייחד השמים והארץ לעדים שיקיימו ישראל את התורה דלמה לא קיבל לעדים רק שמים וארץ דוקא, ולא שאר יצורי בראשית, משום