זקן אהרן (קורץ) קנו

אבל ביתרו למ"ד אחר מ"ת בא איך קבלו אותו - ובפשיטות הי' נ"ל דמהאי טעמא אמר כהן מדין שהי' ג"כ ברוב טובה ולא שייך לומר דלטובה מצפה ולכן קבלוהו ואפשר דזהו כוונת פירש"י בפסוק ויבא יתרו חותן משה ובניו ואשתו אל המדבר פירש"י אף אנו יודעין שבמדבר היו אלא בשבחו של יתרו דבר הכתוב שהי' יושב בכבודו של עולם ונדבה לבו לצאת אל המדבר מקום תהו לשמוע דברי תורה, ע"כ היינו טעמא שקבלוהו מחמת שהי' בכבודו של עולם ובא למדבר מקום תתו ולכך קבלוה ונ"ל הא דאהני לי' ליתרו לקבל אותו מחמת שהוא הי' נמי ברוב טוב הוא דוקא משום דעדיין לא היתה הגאולה האמיתית דהקב"ה אמר למשה אהי' אשר אהי' שיהי' עוד גלות אחר, אבל אם היתה הגאולה אמיתית אפי' ליתרו שיש לו רוב טובה לא היו מקבלין אותו וראי' דאין מקבלין לעתיד משמע אפי' לאיש כיתרו וכמובן וגם הי' יכול להיות דיתרו רוצה להחליף טובתו עוברת עבור טובת ישראל התמידי והבן והנה איתא באלשיך הקדוש ויחלוש יהושע דמש"ה לא הרג אותם לגמרו משום דאומה הנופלת מוכרח השר ליפול תחלה וכיון דהשר של עמלק הוא הס"ם הוא היצה"ר ואין עוד הזמן להרוג עוד היצה"ר הוא המלאך המות ולכך יהושע רק החליש אותם. ומעתה כששמע יתרו קרי"ס הי' סבר שמא גאולה אמתית הוא ולא יקבלו אותו אע"ג שהוא ג"כ בטובה משום שהוא החלפת טובה עוברת בטובת תמידי, אבל כששמע מלחמת עמלק שנצחוהו אבל לא הרגוהו רק החליש אותם וע"כ דאין עוד זמן גאולה האמיתית מש"ה שפיר בא דבודאי יקבלו אותו משום דגם הוא בטובה והבן. (ועי' בתוס' יבמות כ"ד דמתגייר לש"ש מקבלין ע"ש): ויקח יתרו חתן משה את צפרה אשת משה אחר שלוחי' והנה כבר הרביתי להקשות דנהי דמלחמת עמלק גרם ליתרו שיבא והעליתי משום דהבין דכבר נגמר הזמן של הד' מאות שנים אבל מקרי"ס בלבד הי' סבר שמא לא נגמר הזמן וקרי"ס הי' בזכות התורה קודם הזמן וא"כ למה פירש"י ששמע יתרו קרי"ס הא מקרי"ס לא בא רק ע"י מלחמת עמלק וא"כ לא הי' צ"ל רק מלחמת עמלק בלבד: אמנם נ"ל דבשמיעת מלחמת עמלק בלבד נמי לא הי' בא רק בשביל ששמע גם מקרי"ס הוא דבא ושניהם גרמו שיבא עפי"מ דאיתא שהשר מצרים הי' מקטרג בקרי"ס הללו עובדי עבו"ז והללו כו' והשיב לו הקב"ה וכי אתה דן שוגג כמזיד ואונס כרצון והנה י"ל דהשר של ים הי' סבר דישראל דין ב"נ יש להם וב"נ מחייב שוגג כמזיד ושפיר הקשה, אבל הקב"ה הי' משיב לו דישראל יצאו מכלל ב"נ וא"כ אין יכול לדון שוגג כמזיד והבן. והנה בנח"ק מביא המכילתא אשת משה אחר שלוחי' ר' יהושע אומר שפטרה בגט ר' אלעזר המודעי אומר שפטרה במאמר ע"כ, והנה י"ל ענין פלוגתתם עפי"מ דאיתא ברמב"ם פ"ט מה"ל מלכים דב"נ אע"ג דאין להם גירושין היינו גירושין בכתב אבל יכולים לפרוש זמ"ז בדיבור כשיגמור בדעתו שלא לדור עמה עוד כו' הוי גירושין שלהם ושוב לא מתחייבו עלי' משום אשת איש ע"כ, וא"כ י"ל דר' יהושע סובר דישראל יצאו מכלל ב"נ קודם מ"ת ופטרה בגט ממש ור' אלעזר המודעי ס"ל דישראל דין ב"נ יש להם ולכך פטרה במאמר היינו בדבור וכדברי הרמב"ם הנ"ל: ומעתה יתפרש המשך הכתובים וישמע יתרו היינו קרי"ס כמו שפירש"י דקשיא קושית השר של י"ס דגם ישראל היו עובדי עבו"ז דצ"ל כתשובת הקב"ה דישראל הי' שוגגין וע"כ דיצאו מכלל ב"נ, ולכך שפיר לקח את צפרה אשת משה אחר שלוחי' דאע"ג שפטרה בדבור לא מהני דכיון דיצאו מכלל ב"נ בעי דוקא גירושין בכתב וזה שפירש"י קרי"ס ומלחמת עמלק שניהם גרמו שיבא יתרו דקרי"ס בלבד לא הי' בא שמא לא נגמר הזמן וכנ"ל וע"י מלחמת עמלק הבין דנגמר הזמן והוצרך נמי לקרי"ס דאלו ע"י מלחמת עמלק בלבד לא הי' בא דהרי גירש אותה בדבור ושוב אינה אשת משה אבל מכיון ששמע קרי"ס דמוכח דדין ישראל יש להם ולא מהני השלוחין של משה שהי' בדבור ועדיין היא אשת משה ולכך שפיר בא והבן: א"י ויקח יתרו חתן משה את צפרה אשת משה אחר שלוחי' כבר הבאתי דברי המכילתא ר' יהושע אומר שפטרה בגט ר' אלעזר המודעי