זקן אהרן (קורץ) קלא

והבן, ולכך נקראו דור המדבר דור דעה וראתה שפחה על הים מה שלא ראה יחזקאל משום דמשה רבינו הי' מעלה אותן עד שער מ"ט דקדושה נגד מה שהי' מעיקרא במ"ט דטומאה והבן. - וכבר הבאתי דשעבוד מלכיות הי' להשלים השעבוד של מצרים דיצאו קודם זמנם לפי דעת הזוהר הנ"ל שנפלו לנו"ן שערי טומאה, ומעתה עפ"י זה יובן מדרש פליאה הנ"ל דמשה רבינו רצה שלא יהי' מהירות הקץ לפני זמנו שלא יצטרכו להשלים בשאר גליות ואע"ג דא"כ יפלו בשער הנו"ן ולא יהי' מי לגואלם ולהביא אותם אל שער הנו"ן דקדושה תשלח ביד ר"ע והוא השיג גם שער הנו"ן והבן: פרשת וארא וארא אל אברהם אל יצחק אל יעקב פירש"י אל האבות והמפרשים מתמיהין בזה על דברי פירש"י מאי הוסיף בזה ובס' אוהב ישראל דקדק על ג' פעמים אל דהו"ל למימר אל אברהם יצחק ויעקב והנה בפירש"י ושמי ד' לא נודעתי להם פירש"י לא ניכרתי להם כו' שהרי הבטחתי ולא קיימתי ע"כ, גם דברי פירש"י בזה צריך להבין דאיך שייך לומר אצל הקב"ה שלא קיים הבטחתו ובשפ"ח מפרש עדיין לא קיימתי שעדיין לא זכו מצד מעשיהם ע"כ - ונ"ל דכ"ז ניחא אם נאמר כוונת הקב"ה לזרעך אתן את הארץ כוונתו על זרעך שיהיו אחר דורות רבים דוקא ובאופן שיזכו גם הם מצד מעשיהם, אפס באמת אין זה דרך הנכון בפשט הכתוב דהא כיון דכתיב סתם לזרעך א"כ י"ל נמי דהפירוש הוא שאמר לאברהם לזרעך אתן היינו ליצחק וכן כשאמר הקב"ה ליצחק לזרעך היינו מסתמא ליעקב, דהרי הם עיקר זרעך והרי יצחק ויעקב שפיר הם זכו מצד מעשיהם הטובים וא"כ למה באמת לא קיים הקב"ה הבטחתו ליצחק וליעקב. ולכאורה י"ל דע"כ יצחק ויעקב לא היו בכלל לזרעך כיון דאברהם לא הי' לו רק בן אחד יצחק לא שייך לומר עליו לזרעך לשון רבים וכן ליצחק על יעקב נמי לא שייך לומר כן דיעקב הי' יחיד לאביו כשארז"ל כי ביצחק יקרא לך זרע ולא כל יצחק היינו למעט ישמעאל ועשו והבן, אך דלפי"ז עכ"פ ליעקב שהי' לו י"ב שבטים כולם צדיקים למה לא נתקיים בבניו של יעקב. אמנם צ"ל דע"כ כוונת הקב"ה הי' דוקא על זרעם אחריהם אחר כמה דורות וראי' מאברהם ויצחק דבהם ע"כ מוכרח לומר לזרעך לא לזרעך ממש רק לאחר כמה דורות משום דלא הי' להם בנים רבים, כמ"כ ליעקב שנאמר לו לזרעך ג"כ הפירוש אחר כמה דורות ולא לזרעך ממש והבן, אך זה אינו דהא נוכל לומר גם על יצחק והיינו שיתן הקב"ה אל זרע אברהם היינו ליצחק ולזרעו דבני בנים הרי הם כבנים וגם אנחנו נקראים זרע אברהם וכן ליצחק נמי הי' יכול להתקיים ליתן לזרעו היינו ליעקב ובניו והרי הם שווים היו, אך י"ל דבאמת יצחק ויעקב לא נקראו בשם זרע רק כולם בשם אבות יקראו והיינו דשלשתן אברהם יצחק ויעקב כולם נקראו אבות לישראל, ולכך אין לומר דמה שאמר הקב"ה לאברהם לזרעך הי' סבר על זרעו היינו על יצחק וכן מה שאמר ליצחק לזרעך ע"כ נמי אין הפירוש על יעקב, דיצחק ויעקב לא נקראו בשם זרע דהם בשם אבות יקראו ולא בשם זרע וע"כ דכוונת הקב"ה שאמר להם לזרעך ע"כ רק על דורות שאחריהם אמר, וזה שאמר הכתוב ג' פעמים אל להורות דכולם דומים זל"ז וכאלו היו כולם בזמן אחד חבירים זל"ז והבן, וזהו שפירש"י אל האבות ולכך נכתב ג' פעמים אל להורות דכולם אבות הם וע"כ דלזרעך קאי על הדורות הבאים אחריהם והבן: ועפ"י דרכינו יש ליישב מדרש פליאה המובא בפירש"י ביקש יעקב לישב בשלווה קפץ עליו רגזו של יוסף. הקשו בזה המפורשים למה מגיע עונש ליעקב על שביקש לישב בשלוה וכי לצדיקים א"צ להיות להם שלוה רק לרשעים בתמי' ועוד מקשים למה הגיע לו דוקא עונש זה של יוסף. ונקדים לזה שני טעמים המובא במפרשים על השלמת הקץ של גלות מצרים שלא היו רק רד"ו שנים והי' צריכין להיות ד' מאות, א' דהחשבון הוא מלידת יצחק, ב' קושי השעבוד השלים החשבון והנה הנ"מ בין הנך שני טעמים דאם החשבון