זקן אהרן (קורץ) קטו

ועוד משום דכל עשיית מצותן לאח"מ הם גדולים במעלותיהן יותר ממה שעשאו בחייהן והבן – ועפ"י דברינו הנ"ל באנשים בינונים בכל השנים יום מיתתן שצריכין להתענות בשביל המקטריגים הרי הוא כאלו אז מתו, אבל בצדיקים לא מתו רק ביום המיתה אבל ביום היארצייט שמחין ועושין יום הלולא וכנ"ל, ולפי"ז מיושב שפיר דבעת שסבר יעקב שיוסף מת ונתקלקל הסימן שלו שיהי' בן עוה"ב ואז הוי בגדר בינוני כשאר אנשים א"כ הי' לו דין מת בכל השנה שבניהם צריכין להתענות. אבל כאשר ראה יוסף חי והסימן בתקפו שהוא בן עה"ב ע"כ אמר אמותה הפעם ולא בכל השנים והבן: פרשת ויחי ויחי יעקב בארץ מצרים שבע עשרה שנה הקשו בבעתוס' למה הזכיר הכתוב סך חייו בארץ מצרים לפי שמצינו שיוסף הי' עם אביו קודם מכירתו י"ז שנים וכשם שפרנס יעקב ליוסף י"ז שנים כך יוסף פרנסו וכלכלו י"ז שנים כנגדן הה"ד אלה תולדות יעקב יוסף בן שבע עשרה שנה עכ"ל וטעם דברי בעתוס' נ"ל עפי"מ שפירש"י בפ' וישב בשם מדרש אגדה דכל מה שאירע ליעקב אירע ליוסף ועי"ש וא"כ י"ל דגם זאת אחד מהן והבן: עוד י"ל בזה עפי"מ דלכאורה יש להקשות למה נאמר ויחי יעקב ולמה לא אמר ויהי יעקב בארץ מצרים, אמנם עפי"ד רבותינו בעתוס' שהוצרך יעקב להתפרנס מיוסף שבע עשרה שנה כנגד מה שפרנס יעקב ליוסף שבע עשרה שנה משום דמה שאירע ליעקב אירע ליוסף. ותירץ שפיר בהקדם מה דאיתא בס' חנוכת התורה מהרבינו רבי רב העשיל זצ"ל בשם המדרש דשנותיו של דוד המלך שבעים שנה ניתנו לו ממה שנחסר ליעקב משנות אביו ל"ג שנים דיצחק חי ק"פ ויעקב קמ"ז. גם מיוסף נחסר לשנות אביו ל"ז שנים דיוסף חי מאה ועשר שנים ושנותיהם של יעקב ויוסף החסירים עולים שבעים והן הן שניתנו לדוד, ומעולם תמהתי למה לא ניתנו משניהם בשוה מזה ל"ה ומזה ל"ה רק ל"ג מיעקב ול"ז מיוסף: אמנם י"ל דאם הי' ניתן מכל אחד בשוה הי' יעקב צריך לחיות רק קמ"ה שנים וא"כ לא הי' יעקב מתפרנס מיוסף רק חמשה עשר שנים ולכך חי יעקב עוד שתי שנים שיתפרנס מיוסף שבעה עשר שנים, ומה יומתק זה לשון הכתוב ויחי יעקב שיעקב הי' באמת ראוי למות מקודם שתי שנים כדי שיתן משנותיו ל"ה שנים כמו יוסף רק מש"ה ויחי יעקב יותר מכפי הראוי דהיינו שתי שנים יותר בשביל שבע עשרה שנה שישלמו השבע עשרה שנה להתפרנס מיוסף כנגד מה שהוא פרנס ליוסף ולזה מסיים הכתוב דלכך ויהי ימי יעקב שני חייו שבע שנים וארבעים ומאת שנים דלא הי' צריך להיות רק קמ"ה וחי שתי שנים יותר בשביל שיושלמו שבעה עשר שנים הנ"ל, ובשביל שבא הכתוב לגלות שהי' חי שתי שנים יותר כפי מה שהי' צריך לחיות ע"כ הקדים פרט המעוט קודם המרובה והבן ועיין באו"ח ותבין: ואפשר דהנך שתי שנים שניתוסף ליוסף בבית האסורים הי' נמי הנך שתי שנים שיעקב חי יותר דיוסף לא היו ראוי לישב בבית האסורים רק עשר שנים וכדברי השפ"ח בסוף פ' וישב בשביל שהוציא דבה על עשרה אחיו וניתוסף לו שתי שנים בבית הסוהר, ע"כ מלך יוסף שתי שנים אחר זה ואם לא היו ניתוסף לו שתי שנים בבית הסוהר אז הי' החלום של פרעה מקודם והי' יוסף מלך מקודם, והי' יעקב הוצרך לבא שתי שנים מקודם למצרים כדי שיושלמו השבעה עשר שנים מקודם, אולם אם יעקב הי' בא מקודם שוב לא הי' יוסף נחסר מבית יעקב רק כ' שנים והרי איתא דנגד מה שהי' יעקב בבית לבן כ"ב שנים ולא קיים כיבוד אב לעומת זה נחסר יוסף מיעקב כ"ב שנים, ואם יעקב הי' בא מקודם למצרים שתי שנים לא הי' יוסף נחסר מיעקב רק כ' שנים ע"כ ניתוסף ליוסף שתי שנים בבית האסורין והי' הכל יפה בעתו וק"ל: ויקרא לבנו ליוסף יש לדקדק מהו הלשון לבנו ליוסף דהי' לו לומר ויקרא ליוסף או ליוסף בנו, וי"ל עפי"מ דאיתא להלן בד"ה ויאמר ליוסף וז"ל פירש"י ויש אומרים אפרים הי' רגיל לפני