זקן אהרן (קורץ) קה

כי ד' אתו וכל אשר הוא עושה ד' מצליח בידו אע"ג שפוטיפר עשה דבר הנראה שלא יצליח, מכ"מ אם הוא ביד יוסף נראין בחוש ד' מצליח בידו של יוסף אז וימצא יוסף חן בעיניו ועשה ליוסף לאדון על כל ויפקידהו על ביתו וכל אשר לו נתן בידו והבן: וימאן ויאמר אל אשת אדניו הן אדני לא ידע אתי מה בבית וכל אשר יש לו נתן בידי איננו גדול בבית הזה ממני ולא חשך ממני מאומה כי אם אותך באשר את אשתו ואיך אעשה הרעה הגדולה הזאת וחטאתי לאלקים הנה לכאורה וימאן למה נאמר כיון דכתיב אח"כ כל הפסוקים ויאמר אל אשת אדניו הרי מפורש בכתוב שאמר ואיך אעשה הרעה הגדולה וחטאתי לאלקים ונאמר בפירוש שאינו רוצה וא"כ וימאן מיותר, ונלפענ"ד לפרש וימאן שיוסף אמר לה מתחלה שאינו רוצה סתם, כי דבר זה לחרפה יהי' להם ואמרה לו שום איש לא ידע בנו. ויאמר אל אשת אדניו זאת לא יוכל להיות שלא ידע איש בנו כיון שאדני לא ידע אתי מה בבית וכל אשר יש לו נתן בידי מטעם שבשבילי שורה הברכה בבית וידוע דזנות מביא לידי עניות ואיך אעשה הרעה הגדולה הזאת לאדני הרי ידע דמסתמא וחטאתי לאלקים ולכך אלקים לא ישלח הברכה ויודע לכל והבן: ואיך אעשה הרעה הגדולה הזאת וחטאתי לאלקים נלפענ"ד לפרש עפי"מ דאיתא בס' תיבת גומא מהפמ"ג בפ' ויגש לפרש הכתוב ויאמר יעקב אל יוסף ראה פניך לא פיללתי והנה הראה אלקים אותי גם את זרעך כי סימן לעבירה הדרוקן ותקנתי' כוס של עקרין ואם היית חוטא באשת פוטיפר היו מכירין בפניך רק שהי' לך ברירה שלא להכיר בך לשתות כוס של עקרין וא"כ לא הי' לך בנים, אבל השתא שהראה ד' אותי גם את זרעך ע"כ צדיק אתה ולא חטאת עכ"ל ולפי"ז י"ל דכך אמר יוסף איך אעשה הרעה הגדולה עבירת זנות הלא תהי' סימן הדרוקן וע"כ באופן לעשות תקנה לשתות כוס של עקרין וא"כ וחטאתי לאלקים שלא אוכל לקיים מצות פו"ר - ובזה אפשר לפרש מדרש תמוה מובא בס' חנוכת התורה וז"ל וחטאתי לד' אין כתיב כאן אלא לאלקים לאלקים אינו עושה את הדבר הזה והקשה בזה בס' הנ"ל וז"ל המדרש תמוה הא אם הי' כתיב לד' בשם הוי' ג"ב יכולים לדרוש דרשא הזאת עכ"ל - ונלפענ"ד לפרש כי לכאורה תיקשו שאמר יוסף וחטאתי לאלקים שע"י שישתה כוס של עקרין יהי' עקר ולא יוכל לקיים מצות פו"ר. והרי גם האמהות היו עקרות מכ"מ כתיב וד' פקד את שרה ויעתר יצחק לד' ויעתר לו ד' אך י"ל דהתם אצל אמהות ד' הוי' שהוא רחמים ריחם עליהם היפלא מד' דבר משום שהמה לא נעשו עקרות ע"י עבירה רק שנולדו בטבען להיות עקרות ולא הי' המדת הדין מקטרג עליהם. אבל ביוסף שע"י עבירות הזנות שתה כוס של עקרין ויתעביד עקר אז השם אלקים שהוא מדת הדין יקטרג שלא יהי' לו בנים, וזהו פירוש המדרש וחטאתי לד' אין כתיב כאן כי באמת ד' הכל יכול ויכול ליתן בנים גם לעקר כמו לאמהות אבל וחטאתי לאלקים לאלקים אינו עושה את הדבר הרע הזה שמדת הדין שהוא אלקים יקטרג ולא יהיו לי בנים והבן: ויהי כהיום הזה ויבא הביתה לעשות מלאכתו ואין איש מאנשי הבית שם בבית ויש לדקדק למאן דסובר מלאכתו ממש איך יוסף נכנס לבית להיות אתה ביחוד ביום שאין איש מאנשי הבית שם. אמנם לכאורה תיקשו לפי"מ שפירש"י על ויהי כהיום הזה שהי' יום איד שלהם שיצאו כולם לבית עבו"ז אמרה אשת אדניו אין לי יום הגון להזקק ליוסף כהיום הזה שכולם הלכו והיא אמרה להם חולה אני ואינה יכולה לילך ע"כ, וא"כ תיקשה הי' לו לומר להיפך ויהי כהיום הזה ואין איש מאנשי הבית שם ואח"כ יאמר ויבא הביתה לעשות מלאכתו - אמנם י"ל אם הי' אומר ויהי כהיום הזה ואין איש מאנשי הבית שם ואח"כ הי' נאמר ויבא הביתה לעשות מלאכתו הי' משמע דיוסף ידע כי אין איש מאנשי הבית שם, והי' קשה קושייתי הנ"ל אם ידע כי אין איש מאנשי הבית למה נכנס לעשות מלאכתו ולהיות עמה ביחוד. ומש"ה הפסיק בין הדבקים ואומר ויהי כהיום הזה ויבא הביתה לעשות מלאכתו ואח"כ אומר ואין איש מאנשי הבית שם שיוסף לא ידע אם אין איש בבית, רק כאשר בא יוסף הביתה לעשות