זכותא דאברהם נו

בערבות מואב מ"מ כל התורה כולה נאמרה כאן וכאן ג' פעמים וכדאיתא להדיא בסוטה (דף ל"ז) אין לך כל מצוה ומצוה שלא נכרתו עלי' מ"ח בריתות והיינו בכל מקום מהשלשה מקומות ט"ז בריתות ע"ש והא דכתבה התורה בקצת מצות במדבר סיני ובקצת מצות באוהל מועד ובקצתם בערבות מואב הי' לטעם ידוע לו יתברך אבל באמת כל התורה נאמרה בשלימות בהר סיני וגם נשנית בשלימות באוהל מועד וכמו כן בערבות מואב

והנה מה שאמרו בגמ' פרטותיהם ודקדוקיהם היינו דלר"י לא נאמרה בסיני רק דרך כלל המצוה כמו בקרבנות לא נאמר בתחלה רק שיקריבו קרבנות אבל לא פירש היאך יהי' סדר עבודתן רק באוהל מועד נתפרשו גם הפרטים מהפשט וניתוח ומשאר עניני עבודה אבל לר"ע נאמר מיד למשה כל התורה בשלימות בהר סיני אך שלא נכתב בתורה רק הכלל בסיני כמו וזבחת עליו את עולותיך ושלמיך ופרט המצוה מהקרבנות תלאה הכתוב באמירת אוהל מועד והוא לטעם ידוע אליו והוא מוכרח לומר כן אליבא דר"ע. והנה מה דמצינו דנכתב בתורה לפעמים פרשה ונשנית בוודאי הוא משום דבר שנתחדש בה דנהי דהתורה נשתלשה ג' פעמים מ"מ בתורה לא נכתב שום קוצי של יוד שני פעמים אם לא בשביל דבר שנתחדש בה איזה פרט מהמצוה מה שאינו מבואר עדיין דהיינו למשל כמו מצות ציצית שנכתב בפ' שלח וגם במשנה תורה נאמר גדילים תעשה לך והוא בשביל דבר שנתחדש דהיינו הדרשות שדרשינן מהאי פסוקא למישרי כלאים בציצית ושתהי' הטלית בת ארבע ולא בת שלש וכל זה הוא בכלל פרטים דכלל המצוה כבר נכתב מקודם בפ' שלח רק נתחדש מפסוק דגדילים תעשה לך פרטים חדשים במצוה של ציצית ושפיר כתב רש"י דכמו בשמיטת קרקעות דלא נשנה בערבות מואב בוודאי גם הפרטים נאמרו שם כיון דלא נתחדש ונשנה בשום פסוק בתורה עוד בערבות מואב להורות איזה דין ופרט חדש רק הכל מה שנאמר בתורה מדקדוק המקראות נאמר בהר סיני ואם כן ממילא כל הפרטות היו בהר סיני כמו כן כל המצוות אף שנשנו בערבות מואב וממילא באו להורות איזה דין ופרט חדש וכדאמרינן לא נשנית אלא בשביל דבר שנתחדש בה גם השתא דאותו החידוש לא נאמר רק בערבות מואב ולא מקודם מפרט המצוה שלא נאמר בשלימות וזה אשמעינן הקרא דלא כן הוא רק גם הפרט דהיינו אותו חידוש שמוכח מקרא שנתחדש נאמר ג"כ מקודם בסיני וכמו מצות שמיטה רק שהכתוב בחר קצת מהמצוה להכתב על המקום מערבות הואב והי' לטעם ידוע וכדאמרינן בסוטה נישנו באוהל מועד ונשתלשו בערבות מואב וא"ש

ועיין ברא"מ שכתב דע"כ הכללות נאמרו בהר סיני דאין לומר באלה משפטים דהא שם לא נאמר אלא הכלל ע"ש ודברים האלו אין להם הבנה כלל דהא גם מ"ש באלה המשפטים היינו ג"כ בסיני קודם שהוקם המשכן וגם אין צריך להוכחה שנאמרו הפרטות מסיני לפי מה שפירשתי דהפרטות ודקדוקים דברים שנתחדשו וכדומה וכיון שלא נשנה אח"כ א"כ לא בא לאורוי שום דבר חדש רק הכל נרמזו בהכתובים שנאמרו בסיני זולת דברים אשר אין להם רמז והם בכלל הלמ"מ וא"כ ממילא נאמרו גם הפרטות מסיני וא"ש

במדבר א' ס"ו ויהיו כל הפקודים שש מאות אלף ושלשת אלפים וכו' לכאורה הוא מיותר לגמרי כיון דכבר נכתב כל מספר מכל שבט בפרט ונראה לומר דהנה מדברי רש"י בפ' כי תשא מבואר דהמנין הי' נחשב לשנות העולם המתחיל מתשרי וכמו שכתב שם רש"י להדיא דלענין המנין מבן עשרים הי'