זכותא דאברהם מו

עם עבדך פירוש שאני לטפל בעלמא נחשב שגם אני הי' לי קצת חלק בהטוב ע"י התעוררות שלי אבל העיקר של הטוב עשית אתה הקב"ה וזה הפירוש של המדרש מי שיש לו פירוש שאינו בגד זה שידע ויבין וישכיל שאינו מגיע לו שום קבלת שכר כלל על עשית המצוות אני נותן לו מזה דהא מ"מ אין הקב"ה מקפח שכר של שום ברי' ומי שאין לו פירוש שהוא מעובדי ה' באמת ולבבו יבין היטיב שאין מגיע לו שום קבלת פרס על עשיית המצוות שהכל יעלה בעזר הבורא ב"ה אני חונן ונותן מהאוצר הגדול הזה שנאמר וחנותי את אשר אחון פירוש למי אני חונן לאדם כזה שיבין וידע בעצמו שהשכר הוא רק בתורת חנינה ואין לו אצלי כלום

ועפ"י זה פירשתי הפסוק רצון יריאיו יעשה ואת שועתם ישמע ויושיעם דהנה אמרינן (ברכות ל"ב ודף נ"ה) כל המאריך בתפלתו ומעיין בה סוף בא לידי כאב לב ומפרש רש"י שעיון תפלה נחשב באם חושב בלבו שראוי לכך שימלא הקב"ה בקשתו מפני שכיון בתפלתו ולכך בא לידי כאב לב שטורפין לו תפלתו בפניו ואינה מקובלת לפני כסא כבודו שהעיקר לידע בעצמו שאין אדם ראוי לחסדי המקום ברוך הוא שעושה עמו בכל עת ובכל שעה ולפי מעשיו בוודאי לא הי' ראוי לכך ואם יש לו קצת מע"ט ג"כ אינו מגיע לו שום שכר שלולי עזר הבורא ב"ה לא הי' יכול לעשות ולעמוד נגד יצרו ולזה אין עומדים להתפלל אלא מתוך כובד ראש והכנעה שידע בעצמו שאין ראוי לבקש ולהתפלל לפניו אך יתמוך לבו בחסדי המקום החונן ומרחם אף למי שאינו כדאי

וזה הפירוש רצון יריאיו יעשה פירוש מה שיריאיו יש להם רצון והשתוקקות לעובדו יעשה שהקב"ה ברוב רחמיו יעזור להם שיבא לכלל עשי' ועיקר העשי' מאת הקב"ה נחשב ע"ד טוב עשית כנ"ל רק אצל היריאיו הוא הרצון בעלמא ע"ד הבא ליטהר מסייעין לו וכשהאדם הוא בסוג הזה לידע שעיקר העשי' להקב"ה בעצמו נחשב ולו אינו נשאר רק רצון בעלמא וא"כ אין לו לתבוע שום קבלת שכר אצל ה' אז הוא ואת שועתם ישמע ויושיעם שתפלתו מקובלת והקב"ה חונן ונותן לו משאלותיו בדרך חנינה כאמור וחנותי את אשר אחון היינו להצדיקים אשר אין להם לפי דעתם שום שכר אצל הקב"ה ולבבם יבין האמת כי עיקר מעשה הטוב לקב"ה נחשב ובלעדו לא היו יכולים לעשות מאומה. אבל לאותם החושבים שמגיע להם תשלומי שכר וחושבים שראוי למלא משאלותם ותולים מעשה הטוב בעצמם תפלתם נדחית ואינה לרצון לפני אדון כל ובאים לידי כאב לב כמאמר הגמרא הנ"ל

וזה הפירוש רוצה ה' את יריאיו ולאיזה יריאים אמר אח"כ את המיחלים לחסדו פירוש שיודעים בעצמם שאין מגיע להם כלל מאת ה' ב"ה רק מבקשים בתורת חסד וחנינה וזה הפירוש שאנו אומרים ואתה צדיק על כל הבא עלינו פירוש הן תשלומי השכר והן חלילה תשלומי העבירות הכל הוא בדרך צדקה וחסד כי אם חלילה הי' הקב"ה מעניש את האדם כפי חטאו וכפי הראוי על המרותו את מלך מלכי המלכים הקב"ה חלילה לא הי' תקומה לאדם אך הקב"ה ברוב רחמיו וחסדיו מתנהג עמנו בחמלה ומעניש את האדם כפי אשר יוכל לסבול והוא רחום לא יעיר כל חמתו ובמשפט יעשה צדקה עם האדם וכמו כן תשלומי השכר הוא בדרך צדקה כי אינו מגיע שום שכר כלל מאת המלך ב"ה אשר הוא בעצמו עוזר ומסייע להבאים ליטהר ומבלעדיו לא היו יכולים לנצח את יצרם והכל הוא בצדקה וזה הוא ואתה צדיק על כל הבא עלינו כי אמת עשית וכו' פירוש שהמעשה הטוב המכונה בשם אמת עשית העשי' הוא מצדך כנ"ל ואנחנו הרשענו