זכותא דאברהם לח

הרל הצלחת ישראל ע"י זה נתוספו להם הרבה גרים ולולי זה אפשר שלא הי' נוסף עליהם כ"כ רק מצינו במעשה עגל שאמר לו הקב"ה למשה כי שחת עמך ערב רב שעלה עמו וקבלת מעצמך הרי שהריבוי גרים הי' אח"כ לתקלה וא"כ אם לפני הקב"ה גלוי מ"מ אברהם אבינו שכל כוונתו הי' לפרסם ש"ש ולהרבות גרים וכמו משה רבינו שאמר מוטב שידבקו גרים בהקב"ה יסבור שלא קיים הקב"ה הבטחתו ואח"כ יצאו ברכוש גדול

בדברי המגיד רשע מה הוא אומר מה העבודה הזאת לכם וכו'

והקשו המפרשים דהא החכם נמי אומר אתכם. ונראה לומר עפ"י מה שכתב היערות דבש לפרש הפסוק נאום פשע לרשע בקרב לבי דהנה יש כת שאומרים דרחמנא לבא בעי ודי במחשבה לבד ובאמת ישראל המה בחינות בנים ועבדים ובחינת בן העיקר האהבה ויראה משא"כ בחינת עבד צריך נמי עובדא בפועל כמצות הבורא וכו' וזה הפירוש שהרשע חושב בקרב לבו שדי במחשבה לבד וע"ז אמר אין פחד אלהים וכו'

ובזה פרשתי הפסוק שאמר משה לפרעה בשליחות המקום בני בכורי ישראל ואומר אליך שלח את בני ויעבדני והיינו שהישראל המה בחינת בנים וישראל עלו במחשבה תחלה ובשבילם נבראו כל העולמות וע"י זה נקראו בני בכורי רק שלפ"ז אין צריך מעשה העבודה בפועל ויוכלו לעבוד גם במצרים במחשבה לבד וע"ז אמר שהקב"ה רוצה מהם גם בחינת עבד דהיינו מעשה בפועל ואי אפשר במצרים וכמו שאמר לו הן נזבח את תועבת מצרים לעיניהם כו' וגם מצוות התלויות בארץ. וזה הוא שלח את בני ויעבדני

והנה הרשע בגובה לבו שהוא במדרגה עליונה חושב שהעבודה בפועל הוא לבד לאנשים פחותי ערך שאין להם דעת איך לעבוד בבחינת מחשבה משא"כ הוא שחובב א"ע ליודע רבונו די לו במחשבה לבד. וזה הפירוש מה העבודה הזאת שהעבודה בפועל הוא לכם חסרי דעת אבל לא לו שהוא אין צריך לכך ודי לו במחשבה ורוצה לפרוק מעליו עול התורה והמצות לגמרי במחשבה הכוזבת לחשוב א"ע ליודע רבונו ועובד אותו במחשבה וע"ז אומר ולפי שהוציא א"ע מכלל דהיינו שחושב א"ע לגדול בדעת הוא כופר בעיקר שאומר שאין צריך שום עבודה במעשה בפועל ואף אתה תשיב לו שבעבור זה עשה וכו' בצאתי ממצרים דהיינו לקיים מצות בפועל ואלו הי' שם לא הי' נגאל כיון שאומר שדי במחשבה לבד אם כן הי' יכול לשאר במצרים ולעבוד שם במחשבה ועיקר היציאה הי' בשביל בחינת עבד שצריך מעשה בפועל שלא הי' אפשר במצרים וכנ"ל.