זכותא דאברהם כא

עפ"י מה ששמעתי בשם הראנ"ח פירוש הפסוק (תהלים כ"ח ג') דוברי שלום עם רעיהם כו' השב גמולם להם כי לא יבינו אל פעולת ה' כו' דהנה הקב"ה משלם מדה כנגד מדה וזה הוא חסד שע"י זה יודע לאדם חטאו ועושה תשובה כמו שפירשו המפרשים ולך ה' החסד כי אתה תשלם לאיש כמעשהו דהיינו שהוא חסד שהקב"ה משלם מדה כנגד מדה אך לפעמים הקב"ה משלם מדה כנגד מדה ואינו יודע לאדם דהיינו על חטא שמדבר אחד בפה ואחד בלב העונש בא על אבר אחר לא על הפה שחטא וזה הוא מדה כנגד מדה כמו שהוא חטא להטעות את חבירו שלא יבין מרד שבלבו גם העונש בא לעומת זה על אבר אחר שלא יבין חטאו וזה הפירוש דוברי שלום עם רעיהם כו' השב גמולם להם דהיינו שיענשו באופן זה שלא יבינו אל פעולות ה' והעונש יהי' על אברים אחרים כנ"ל ומחמת זה יהרסם ולא יבנם דהיינו שלא ידעו לעשות תשובה

והנה איתא בגמ' ובמדרש (שמות פ' א') שמתחלה הטעה פרעה את ישראל בפה רך להרגילם לקבל עליהם עבודה ופירוש וישימו עליו דקאי על פרעה ומחמת זה קיבלו עליהם מתחלה מרצונם ואח"כ שנעבדו עמהם בעל כרחם והקב"ה משלם מדה כנגד מדה היה העונש ג"כ באופן זה דרך הטעות שהטעו אותו ולא הבין העונש שהוא מן שמים מחמת זה כי מתחלה אמרו שרק שלשת ימים ילכו ואח"כ יחזירו וגם אה"כ לקחו מהם בתורת שאלה וזה הי' מדה כנגד מדה כמו שהוא הטעה את ישראל

והנה נראה לומר בטעם שנגאלו בזכות ד' דברים עפ"י מה שמבואר בשם האר"י ז"ל כי נצרפו כמה נשמות קדושות מדור המבול ואנוש והפלגה וחטא של אדם הראשון ונצרפו מחמת שעבוד המצרים ונתקנו אותם החטאים ועונש דור המבול הי' כל הבן הילוד היאורה כו' ועונש הפלגה היה השעבוד של חומר ולבנים ואפשר לומר כי באלו ד' דברים נתקנו הכל כי חטא אדם הראשון הי' שקבל לשון הרע מנחש שאמר מן העץ אכל הי' התיקון שלא הי' בהם דלטורים וחטא המבול כי השחית כל בשר את דרכו בביאות אסורות הי' התיקון שנגדרו מעריות ולעומת דור הפלגה כי הי' כל הארץ שפה אחת ואיתא במדרש פ' נח שהי' לשון הקודש ופירשו המפרשים שלשון הקודש גרם להם כל זאת מחמת שהיו עושים יחודים גדולים והשבעת מלכים לבנות הבנין וחטאו בלה"ק לעומת זה הי' התיקון שאח"כ לא שינו את לשונם והיו מדברים בלה"ק לעשות רצון הקב"ה בכדי שלא להתערב במצרים רק יהיו לעם מובדל בלשונם ולעומת חטא דור אנוש דכתיב אז הוחל לקרוא בשם ה' שפירש שם רש"י שהתחילו לקרוא את שמות העצבים והאנשים בשם ה' ושינו את שמם לקרוא אותם אלהות לעומת זה הי' התיקון מעין דוגמא אח"כ שלא שינו את שמם רק ראובן ושמעון סלקין וגם בזה עשו רצון הקב"ה שיהיו מובדלים הרבה בשמותם מאת המצרים והי' התיקון דוגמת העבירה שבימי אנוש התחילו לשנות שמות האנשים בשם אלהות

ונבא לביאור המדרש שהתחלנו דשפיר הי' הד' גאולות כנגד הד' גזירות דהיינו והוצאתי אתכם מתחת סבלות מצרים הי' כנגד הגזירה הראשונה של עבודת פרך

והצלתי אתכם מעבודתם הוא נגד הגזירה השני' משום דלכאורה הוא כפל לשון דהא כבר כתיב והוצאתי אתכם מתחת סבלות מצרים רק הפירוש הוא והצלתי אתכם מעבודתם דהיינו שינצלו מטומאת מצרים ומע"ז שלהם אשר היו ישראל משוקעים בהם כדאיתא במדרש כמה פעמים ושייך לשון הצלה על אדם שהוא מעותד להאבד וכן היו ישראל במצרים שהיו משוקעים