זית רענן חלק א שח

דאמרי' להיפך שגם על הראשונה לא חיילא משום שכבר כלל תאנים וענבים בשבועה שני' ה"ה הכא אף דאיסור אמ"ה חייל אחלב משום דה"מ אכן כשנטרפה אח"כ כבר עמד למפרע נגדו ולא קחייל ול"מ וראיתי בפר"ח ס"ט ס"ג שריחק ג"כ את דינו בזה מצד הסברא דנפשי' וראיתו מתו' לא מחוור דאין כוונת התו' מדין מיגו דהיינו שע"י מיגו נגרר האיסור ע"י הצטרפות בהדי' מידי דקא חייל אלא דבריהם כפשוטן דכיון שתלש החלב ונטרפה בו נמצא דאיסור אמ"ה וטריפה אתיין בב"א ואין לנו לדון רק משום איסור חלב שבו אמרינן כשם שריבה קרא דטריפה קא חייל אחלב משום דהמ"כ ואיסורו מתקיים ה"ה והוא הטעם בעצמו גם אאבר מן החי שלא נפל שמץ מנהו מאיסור טריפה ומאן דא"ל דחייב שתים מפרשי בתו' דלית לי' מיגו רק בטריפה דגילה קרא אתי וחייל ולא איסור אבר כוונתם דדוקא טריפה דאיכא כולל גמור משא"כ באיסור אבר דליכא כולל גמור רק ע"י הצטרפות של חיטין וקרומים עי' לקמן (א' י') כולל כהאי לית לי' כמו בב"ח לפי דל"א כולל רק במקום שחל על חתיכות אחרות לבדם ואי משום מוסיף דנאסר לבני נח ס"ל כר"א ב"י עי' לעיל אות ח' מה שתרצנו על רמב"ם בזה אכן בדינו דלח"מ הוא להיפך כמובן שכבר עמד כנגדו איסור טריפה שמונע מלחול עליו וגם עיקר דינו דאמ"ה כגון בתלש חלב חייל עליו איסור אבר כמו טריפה דחייל דשאני טריפה שהוא א"כ לגבי חלב משא"כ איסור אבר והוא תמוה ואף דמבואר כן בתוס' משום דאזלי לטעמייהו לעיל בד"ה מר סבר דר"י לית לי' כולל ולא מוסיף וכיון שאין שום מעליותא לא בכולל ולא מוסיף בע"כ צ"ל הא דגלי קרא דנו"ט חלים ע"ח הוא משום גזה"כ וילפינן מינהו כל דדמי להו במעליותא של השני וגריעותא דראשון שפיר ילפינן אמ"ה מטריפה משא"כ לדידן דפסקינן דא"כ מעליותא הוא תו לא נוכל ללמוד אאמ"ה מטריפה ומטעם זה נדחו כל התירוצים הנ"ל כמובן (הגם שכתבנו לעיל בסי' י' או' י"ב בפי' תוס' זבחים דף ע' ד"ה וחד ובדברי המגיד בפ"ד מהמ"א דר"מ סבר דאיסור נבילה וטריפה חיילא בלא כולל אמנם כן הוא בדברי ר"מ לחוד אבל אנן לא פסקינן כוותי' דר"מ בזה וכר"י דפליג עליו להדיא דקדריש מנבילה וטריפה לא יאכל וכו' זה שאין איסורו משום נבילה כדאיתא להדיא ברמב"ם פ"ח מהמ"א ה"ו האוכל מג"ה של נבילה או של טריפה או של עולה חייב ב' מתוך שנכלל באיסור שאר גופי' וכו' הרי שגם בנו"ט צריכין לכלל כולל וכד נרד ללבן שמעתתא נראה דבהא פליגי ר"מ ור"י דתרויייהו סברי דאסור כולל הוא מצד הסברא ומש"ה ס"ל לר"מ דע"כ הא דגלי קרא דנו"ט חיילי אחלב הוא אפי' בלא כולל כלל כגון בהמת קדשים וכה"ג דליכא כולל אפ"ה חייל ור"י ס"ל דקרא אתי לארוי' לן דאע"פ שהוא כקל ע"ח שה"מ מ"מ חמור בעצמותו מנבילה ומזה נלמוד דגבי נבילה וטריפה אין אנו צריכין להשלמת כל דיני כולל שאינו חייל אלא חמור על קל ומש"ה פ' הרמב"ם דגה"נ של נו"ט ח"ב אף דגה"נ חמירא דחייב אפי' שאין בו כזית כקו' תוס' יבמות ל"ג ד"ה אמר והא דפליגי רב ולוי במעילה ט"ו אליבא דר"מ הוא דפליגי וטעמם בזה עי' לקמן סי' י' אות י"ב י"ד אף דבנו"ט אין אנו צריכין להשלמת כל סוגי הכולל שהרי חל גם בקל ע"ח כדפסקינן בגה"נ של נבילה וטריפה אף דגה"נ חמירא אפ"ה חיילא אבל בלא כולל כלל לא שמענו דעיקר הדבר מדגלי קרא דחייל ע"ח שגם דה"מ מ"מ לא נפקע לגמרי כל חומר עצמותו תדע שהרי בכריתות כ"ג היקשו לרבי דס"ל דדוקא בחמור על קל חל ובקדשים וכו' דאפי' קל ע"ח נמי חייל וכו' דהא חלב איסור כרת ובמעילה איסור מיתה וקא חייל על איסור חלב דתני ר' אומר כל חלב לד' לרבות אמורין קדשים קלים למעילה יעו"ש ואם נאמר דע"י שהמ"כ ניתק כל חומר שבו והוי כשווין וע"י כולל של הכליות יוחל דשוב נעשה חומר ע"י מוסיף שבו שנאסרה בהנאה כפירש"י בריה"ג גבי גה"נ של עולה דע"י מוסיף חשוב א"ח א"ו בע"כ צ"ל דע"י שהמ"כ לא ניתק כל חומר עצמותו ומעתה נוכל ללמוד בכל דדמי גה"נ של נבילה וטריפה או בתולש כזית בשר שעל הכף בצירוף הגיד לדעת רמב"ם דמשום דאחשבי' רחמנא לגבי איסור גיד דחשיבא ג"כ לגבי בשר מה"ח כבשר הגם שאין זה כולל ולא מוסיף כיון דחד צריך לחבירו ולא דמי לכולל שנכלל ע"י שאר חתיכות זולת חתיכה האסורה ולמוסיף ל"ד שלא נוסיף על חתיכה זו לבדו רק ע"י הצטרפות כאשר חילק בתשוב' רמ"ע גבי בב"ח דלא נחשב לכולל ולא למוסיף יעו"ש מ"מ כל כה"ג כיון שהיא כעין כולל אזי נוכל לומר שכבר נכנס ברבוי' דקרא דנו"ט כיון שגם אמ"ה איסורו מחיים כמו טריפה וכן בתולש אבר מן בהמה שנטרפה אם יצ"ר כשנאמר דאזלינן בתר השתא ונמצא דטריפה שנאסרה מתחילת ברייתו עודנו לא נכנס למעליותא דאיסורא מחיים ואמ"ה נכנס בחרקאו וגם נכנס לכלל כולל ע"י הצטרפות גידין ועצמות אע"פ שאינו כולל גמור אפ"ה קחייל אבל בתולש חלב שלא נכנס כלל לדין כולל אף שיש לו כל מעליותא דטריפה אפ"ה לא קחייל כדמוכח להדיא מרמב"ם הנ"ל שגם בגה"נ של נו"ט קא מצריך לכולל דוקא וכן בפ"ז ה"ב גבי חלב נו"ט גופייהו קא פסיק להו ג"כ מטעם כולל

יא אולם אחרי כל הוצעות אשר הצבנו פה יש להקים דבר גם בתולש חלב מה"ח וגם בתולש חלב מן הטריפה שהרי כמעט בכל חלב שאסור מה"ת איכא חוטים קרומים שאסורים רק מדרבנן וקחשבי כסדרן הרמב"ם שם מן ה"ט עד הי"ג וגם נראה מסברא פשוטה שגם לדעת רמב"ם דס"ל דחלב לחוד דינו כאבר שלם שאין בו גו"ע אבל צריך שיאכלנה כברייתן אבל כשמפרשו מן החוטים והקרומים אזי א"ח רק משום בשר מה"ח דמ"ש מן אבר שיש בו גו"ע דכשמפריש הגידין ממנו כבר נפקע דין אבר מה"ח וכיון שכן גם בחלב מה"ח איכא בו משום כולל שהרי נכלל ע"י איסור אמ"ה גם על החו"ק אשר לא נאסרו מתחילה מה"ת ואף את"ל שגם כשמפרישו מן החו"ק חייב משום אמה"ח אבל על החו"ק לבד אפי' כשיש בהם כזית בודאי לא מחייבינן עליהם לבד משום אמה"ח כיון שחלב הוא האבר והלא החו"ק הם כטפל לגבי חלב שהוא עיקר האבר וכיון שכן יש בו משום כולל דמשום חלב או משום טריפה אינו חייב על חו"ק דדמי לגידין ועיין חולין צ"ב ע"ב אלמא חלב אמר רחמנא ולא חוטין הכא נמי גיד אמר רחמנא ולא חוטין וגבי טריפה נמי בשר בשדה אמר רחמנא ול"ח אבל לא ככולל גמור לפי שלא חל עליהם לחוד רק ע"י הצטרפות כמו בב"ח דלא דנין לי' ככולל דעלמא משום שלא חל על בשר לבדו ולא על חלב לבד רק כיון דבדבר שיש בו מעליותא דנו"ט אזי ל"ב לכולל גמור כנ"ל ומעתה נכון הדבר בלח"מ בזה שאבר מה"ח חייל על חלב וגם האמור באות יו"ד על האי דפסק הרמב"ם בתולש חלב מה"ח מן הטריפה דחייב ג' ויש להם מקום לאשורם

יב עוד נחזור ונשנה בהאמור לעיל בשם לח"מ שפי' דברי תוס' הנ"ל דלהכי בתולש חלב מה"ח מה"ט ח"ג דאיירי כשנטרפה בתלשתו ומטעם מיגו הואיל דחייל טריפה אחלב חייל נמי אמה"ח דאתי' בהדיא וכבר השיבותי לעיל דיש מקום אחר לפרש דבריהם ועתה נבוא לבאר היטב דא"א לפרש כלל דע"י מיגו אתינן לגרר האיסורין דא"כ בכל הני א"מ וכולל בכריתות י"ד דקמצרכינן לאחים ואחוותא כי היכי דליחול עליהם וא"א דע"י מיגו חייל הרי בכולהו אית בהון ע"י איסור א"א ונאמר כשם דחייל איסור א"א כן יחול גם איסור אשת אח וכן א"א ואשת אביו ואת"ל כשחל ע"י מיגו אזי בהסתלק העיקר נסתלק גם הנגרר מכחו עי"מ אף דבכולל ומוסיף לא כן עדיין ק' כיון שבחיי הבעל כבר חיילי ע"י מיגו ותו לא נפקא כדינו דעריות שאיסורם איסו' עולם ואין להם היתר בחיי האוסרים זולת אשת איש לבד ובאחות אשתו לאח"מ ובאשת אחיו במקום יבום אבל זולת זה לא נפקעו מעת אשר חלו והלאה ועוד אמאי לא יחול גם לאחר מיתת בעלה ע"י כולל משום שכבר חייל עי"מ