יושר לבב סט

נתונה להם מאתו להרע או להיטב במה שהעלים עינו בדבר זה לבד ולא רצה לדעת העתיד לבא על בוריו כי אם כחוזים בכוכבים ע"י מחצב נשמותיהם ודרך הלוכים מהעולם העליון לעולם הזה הידוע לו אם יטו לטובה או לרעה בטבעם ומשלם להם שכרם כפי הטורח שטרחו להפוך טבעם אם רע הוא לעבדו או מענישם על אשר שנו את טעמם להפוך את טבעם לרעה אם טוב הוא למרוד בו וכמו שפרשתי בספרי חושב מחשבות על מאמר רז"ל דאמר הקב"ה לדור שירה אתה אומר על מפלתו של שאול אלמלא אתה שאול והוא דוד אבדתי כמה דוד מפניו ואף החזיון המועט הזה לא נעדר כחו להמנע עצמו ממנו אם רוצה וברגע כממריה כשעולה ברצונו לידע אותו על בוריו כמו שרואה ויודע העתידות של כל שאר עינייני העולם ופרטי האישים שבו בדקדוק עצום אין מי שיעכב על ידו כי מי יאמר לו מה תעשה וכזה תדין לכל הדברים אשר תשמע שאומרים על הקב"ה כיוצא באלו

ז והיינו דאמור רבנן הכל בידי שמים חוץ מיראת שמים כי הוא נטל רשותו בזה ונתנו לבני אדם כמה שלא רצה לידע בטיפה שבו נוצר אם צדיק או רשע יהיה כמאמרם ז"ל ואלו צדיק ורשע לא קאמר משא"כ שאר מקריו שרצה לידע אותם כלם על בורים כעשיר ועני וכיוצא כמאמרם ז"ל חוץ מצנים ופחים כמשאז"ל הכל בידי שמים חוץ מצנים פחים שהם החולאים הבאים על האדם מצנה או מחום מפני שהוא לא שמר עצמו מהם כי גם זה תחת סוג יראת ה' הוא כי כן צוה לנו שנשמור את עצמנו ממקרים שאנו יכולים להשמר מהם כדכתיב וגם את דמכם לנפשותיכם אדרוש וזה אינו בידי שמים כי העלים עינו אף מידיעה זו בכוונה מכוונת כדאמרן אלא אם כן שהקדים מעשיו הטובים להם בענין שמפרותיו המאכילו הקב"ה בעולם הזה הוא במה שרוצה לידע בדקדוק אף הדברים האלה העתידים לבוא עליו כדי להקדים לו רפואה ולהצילו מהם שלו יוזק לא בהם ולא בכיוצא בהם ממזיקי הנפש שהם העבירות כדכתיב רגלי חסידיו ישמור וכתיב שומר נפשות חסידיו מיד רשעים יצילם

ח ואף מן הכשפים שכחם רב שמכחישין פמליא של מעלה שהם המלאכים שאין בהם כח להתיר את האסור בהם כמו שיש להם כח להתיר ולהציל את האדם ממקרים רעים אחרים דלכאורה נראה דכח הטומאה עדיפא משלהם כי כן האלהים עשה שיראו מלפניו להעדיף זכותיה כר' חנינא הקב"ה מצילו כדכתיב אין עוד מלבדו ואפילו כשפים וכמשאז"ל דאין כחם עדיפא ברצון הבורא אלא על המלאכים ולכן אלו