יונת אלם סט

נחקרה עדותם בב"ד והוא האמת הברור בהבנת אותה פרש' ודע כי הגזר' הבחיר' עצמ' שקדם לנו באור' במקומו הקדימ' להגן על יהושע שלא ידע בעגל עד שעת בטולו לפי' נאמר בו בכור שורו הדר לו וניצל ג"כ בתפלת מרע"ה מעצת המרגלי' כי היו אלו החמורו' שבחטאת הצבור במדבר ואמרו כי יהושע בשליחותו של משה דכתיב ביה שלח לך השלים מקום לוי במרגלים לפי' נזכר יוסף אצל מנשה ולא גבי אפרי' וכאן הוסיף לו משה אות יו"ד על שמו בסוד המעש' לשבטי' שהו' לוי כמבואר אצלנו יפה במקומו עמו' עליו כי הוא כפתר ופרח והנ' הרצון בג' ראשונות החשיבות כאחת לא ישתנ' לעיל' הוא חפץ בבחיר' על כן לא הונח לה לנקוד' העשירי' שתשב' ולא נסתלק אור' לגמרי אלא נשא' גנוז אצלו א' ממאה שהוא עצם היו"ד והפשוט מתרבה על המלוי והרמז י' מדות שבקומ' זעיר כל א' כלולה מכלן והוא סוד המעשר מן המעשר או א' מני אלף ממדות אריך על הדרך הזה ממש או בסוד אלף חכמה אבא יסוד ברתא והוא שרש החסד לפי' יש לו מתירין ולא בטל בסוד אסורי התקוה וכן מלאך מליץ א' בגימ' אסיר בתוספ' שלש תיבות דכתיב ביה לשמוע אנקת אסיר לפתח בני תמותה הן הן הו' קצוות שהי' מיחלת תקונה וקיימת' להחיו' ומי הם המתירים הוא שאמר הכתוב כי עד צדק ישוב משפט בסוד המלך המשפט הכולל אימ' מלך ודאי זעיר הנקר' משפט דכתיב בי' אקים את סכת דוד וכתיב מי ירפא לך ושניהם מעוררים הגבה למעלה כדרך אתערותא דסליק מן הצדיקים ומן שכינתה תתאה עד מקום עלייתן וזש"ה כי עד צדק במקום נפילתה ממש ישוב משפט בעצמו ובכבודו להקימ' ואחריו כל ישרי לב ימשיכו לה רב טוב כיד המלך העליון כל בעלי השפע הישר מפנימיות ההנהג' של מעלה לב השמי' ודאי אמנם הידיעה הגמורה בכל מה שעתיד להיו' שהוא הדעת הפשוט שקיו דאילנ' סוד הת"ת עם כל פארותיו שהן ו' קצוות ו' נקודות ממש הוא גרמ' השביר' אל הכלים שלה לקיים מצות הבדלה בין האור ובין החשך כי מי ומי אשר במחשך מעשיה' לא יוכלו להתקיים אצל האור הפשוט היוצר יחד לבם המבין אל כל מעשיהם כי אין אדם בליעל מעיז פניו בפני בעל חובו: פל"ח לא מראש בסתר דברנו כי שרש הקלפות הוא מהמנין תבירין שנמשך הרע מהן ושרש הטוב נגלה ונתפשט מאותו האור בתוך הנקודו' ולולי שבירתן אין רע בעול' רק