יונת אלם קסא

מן הקוצים שבעורף לא מן הנימין שבקדק' וכשאנו קורין ק"ש בשחר בסוד הולך אל דרום לעולם ביום אותו היחוד נותן התעוררת בבריאה לזווג זיון שהם נעשי' מיין נוקבין לאבא ואמא כי שערי ההיכלות פתוחי' זה לזה ואז נשלמו לו המוחין לגמרי אבל ק"ש של ערבית עם היותו מעורר מיין נוקבין למעלה מן ו"ה לי"ה כדאמרן מ"מ השערי' חתומי' והתעוררו' עולה בסוד אור חצון וסובב אל צפון לעולם בלילה והנה בבקר לאה שהיא מלכות אמא וסמוכ' שם ליסוד מקבל האר' מרובה מאות' בטישי שזכרנו ונעשו תפילין בכח באותו הצלם כמ"ש בזוהר כי יש דוגמתו בזווג תחתון צלם רוחני מתלבש בטיפה ע"י מלאך הממונ' על ההריון וז"ש הכתוב אך בצלם יתהלך איש כי אותו הצלם מגדל את העובר כך מאותו בטיש' יוצאי' התפילין שהם אח"כ למטה בז"א תחלה בסוד קטנות וסימנך צד"י למ"ד מ"ם בגי' ג"פ אלהים ואח"כ מתגדלים ביחוד ק"ש ביסוד ויאמר לי עבדי אתה ישראל אשר בך אתפאר כי אז הבטיש' המרובה מאחורי ראשו דוחקת האורות שיצאו לחוץ לעמת פניו והם עצמם לטטפ' בין עיניו והנה הם בכח למעלה באותו הצלם שהוא אור פנימי ללאה שכל' דינין בסוד גבורות ואז אינו אלא מקיף לזעיר שלא הוגלמו בו הויו' החסדים עד שיקרא ק"ש ויתפלל ובשב' זעיר עול' למקום הצלם ומה שבחול הוא בצלם בכח הנה שב בשבת להיות בפועל תפילין של שבת ודאי שהם למעלה מהראש וזעיר מתעט' בהם בסוד אור בלי מסך כי הפשיט ממנו כתנות עור שהם הרבה למטה מהצלם ועל כן אין אנו מניחין תפילין בשבת כי באת שבת באו פנים חדשות ולעולם האר' התפילין של מעלה היא מאיר' בפני' בכל שבתו' ה' הגדול לפי גדלו שהוא שבת עצמו והקטן לפי קטנו י"ט או חש"מ וכיוצא כמבואר במקומו אבל בחול אלו האורות הם בכח בסוד צלם ואח"כ נכנסים בראש זעיר במוחין חב"ד שהוא מציאו' הצלם והעטרין המתגלמים ליכנס בו ובטשי קוצי דשערי דאריך בסוד העוסק בתורה בלילה חוט של חסד משוך עליו ביום והוא הטעם דאיתקש תפילין לתורה שיהא נשים פטורות אפילו למ"ד שבת וי"ט זמן תפילין ולילה ה"נ כי עסקו של זעיר בלילה עם אבא ואמא הנותנין לו מוחין עלאין מחודשים בח"ב שלו אין כמוה תורה שלימה והיא הגורמת להמשיך לו שפעו של אריך ומכח הכא' זו יוצאי' לחוץ ונעשו ד' בתים וזו הבטיש' מגע' ג"כ בלאה ונעשה