יונת אלם קס

זעיר גם יסוד מתעלה עמו בין בסוד נקודי' בין בסוד פרצוף ועוד ת"ת זעי' מתגדל ע"י עליית שליש א' מיסוד אליו ובזה אפשר לעשות זווג למעלה עם לאה אש' איננו עובר' חזה זעיר בחצי לילה הראשון כדאמרן לפי' בשעת הזווג עם לאה שהוא למעלה בסוד הגבורות כתיב ואת בריתי דא יסוד אקי' את יצחק שהוא מרכז הגבורות למתקן הרי אלה שתי אותיו' לאה ורחל תאומותיו של הבל שהוא בסוד יעקב מלבר מכלי של זעיר ומשה מלגאו בסוד עצמות ואור פנימי שלו: פצ"ו בזמן שלאה מתפשטות לזווג בסוף הלילה הנה מהאו' הגדול שלה יתוקנו אז לרחל מוחין בבריאה לפי' תכף שיאיר היום משירא' אדם את חבירו ברחוק ד' אמות ויכירנו אנו מניחין תפל' של יד ראשונה כי רחל לוקחת האר' מן לאה קודם שהמוחין של ז"א מישראל סבא ותבונ' יכנסו בתוכו או אמור קודם שיכנסו בתוך לאה לצורך זעיר כדלקמן כי האור הזה תחלה הוא בסוד קטנות בשם אלהים פנימ' ללאה מקיף לזעיר והדר איפכא בסוד גדלות כי הויות שבחסדים עקרן בזעיר והטעם שקדמה לאה לזכות במוחין הללו פנימה לה כי היא עצמה האר' ומקומה מאחורי ראשו של זעיר ושם יתחקו האורות האלה בשערות אריך העוברים דרך עלי' וקונה לעצמ' ב' מוחין בלבד חכמה ובינה כלולי' זה מזה כי דעת' קלה ושם קדש כי יביאך מצד א' קדש חכמה שבחכמה שהוא ע"ד מה שבארנו מפנימיות ימין אריך לימין אבא יביאך חכמה שבבינה דמעקרא מעין פנימות שמאל' של אריך לימין אמא שחזר' להיות בינה לחכמה שמע והי' אם שמוע מצד אחר שמע בינה שבחכמה דמעקרא דוגמת אחוריי' של ימין אריך שחזרה להיות חכמה לבינה ומזה הטעם סבר אביי שאם החליף גוואת' לגוואתא או ברייתא לברייתא לית לן בה אם שמוע בינה שבבינה דוגמא אחורי' של שמאל אריך אלמא קודם חזרה היו הויו' אהדדי שתיהן בבינה וסדרן בתורה שהוא זעיר אלא כפי מציאות התקון המתגל' בו לצורך ההנהג' התחתונ' וידוע כי רושם המציאו' עליון לא זז ממקומו ובזכות התורה שאנו קוראי' בלילה ובפרט אחר חצות נעשים לזעי' האר' מוחין ובטשי קוצי דשערי דארי' להאי' בו בסו' תפילין שמצוותן רמיא עלי' דזעיר והארתן בו היא תחלה בסוד אור מקיף ומה שאמרנו קוצי דשערי משפטו נימין המתפשטין