יומא יב:
Yoma 12b · יומא · free full Hebrew text
Open in the reader →עֲבוֹדָתוֹ מְחַנַּכְתּוֹ מִי לָא תַּנְיָא כׇּל הַכֵּלִים שֶׁעָשָׂה מֹשֶׁה מְשִׁיחָתָן מְקַדַּשְׁתָּן מִכָּאן וְאֵילָךְ עֲבוֹדָתָן מְחַנַּכְתָּן הָכָא נָמֵי עֲבוֹדָתוֹ מְחַנַּכְתּוֹ
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר אַבְנֵטוֹ שֶׁל כֹּהֵן הֶדְיוֹט רַבִּי וְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן חַד אָמַר שֶׁל כִּלְאַיִם וְחַד אָמַר שֶׁל בּוּץ
תִּסְתַּיֵּים דְּרַבִּי הוּא דְּאָמַר שֶׁל כִּלְאַיִם דְּתַנְיָא אֵין בֵּין כֹּהֵן גָּדוֹל לְכֹהֵן הֶדְיוֹט אֶלָּא אַבְנֵט דִּבְרֵי רַבִּי רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר אַף לֹא אַבְנֵט אֵימַת אִי נֵימָא בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה טוּבָא אִיכָּא כֹּהֵן גָּדוֹל מְשַׁמֵּשׁ בִּשְׁמוֹנָה וְהֶדְיוֹט בְּאַרְבָּעָה
אֶלָּא לָאו בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים
אָמְרִי לָא לְעוֹלָם בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה וּבְהָנָךְ דְּשָׁוִין
כִּי אֲתָא רָבִין אָמַר אַבְנֵטוֹ שֶׁל כֹּהֵן גָּדוֹל בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים דִּבְרֵי הַכֹּל שֶׁל בּוּץ בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה דִּבְרֵי הַכֹּל שֶׁל כִּלְאַיִם לֹא נֶחְלְקוּ אֶלָּא בְּאַבְנֵטוֹ שֶׁל כֹּהֵן הֶדְיוֹט בֵּין בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה בֵּין בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁרַבִּי אוֹמֵר שֶׁל כִּלְאַיִם וְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר שֶׁל בּוּץ
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא עַל בְּשָׂרוֹ מָה תַּלְמוּד לוֹמַר יִלְבַּשׁ לְהָבִיא מִצְנֶפֶת וְאַבְנֵט לַהֲרָמַת הַדֶּשֶׁן דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה
רַבִּי דּוֹסָא אוֹמֵר לְהָבִיא בִּגְדֵי כֹּהֵן גָּדוֹל בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁהֵן כְּשֵׁרִין לְכֹהֵן הֶדְיוֹט רַבִּי אוֹמֵר שְׁתֵּי תְשׁוּבוֹת בַּדָּבָר חֲדָא דְּאַבְנֵטוֹ שֶׁל כֹּהֵן גָּדוֹל בְּיוֹם הַכִּיפּוּרִים לֹא זֶה הוּא אַבְנֵטוֹ שֶׁל כֹּהֵן הֶדְיוֹט
וְעוֹד בְּגָדִים שֶׁנִּשְׁתַּמַּשְׁתָּה בָּהֶן קְדוּשָּׁה חֲמוּרָה תְּשַׁמֵּשׁ בָּהֶן קְדוּשָּׁה קַלָּה אֶלָּא מָה תַּלְמוּד לוֹמַר יִלְבַּשׁ לְרַבּוֹת אֶת הַשְּׁחָקִין
וְאַזְדָּא רַבִּי דּוֹסָא לְטַעְמֵיהּ דְּתַנְיָא וְהִנִּיחָם שָׁם מְלַמֵּד שֶׁטְּעוּנִין גְּנִיזָה רַבִּי דּוֹסָא אוֹמֵר שֶׁלֹּא יִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן יוֹם הַכִּפּוּרִים אַחֵר
תָּנוּ רַבָּנַן אֵירַע בּוֹ פְּסוּל וּמִינּוּ אַחֵר תַּחְתָּיו רִאשׁוֹן חוֹזֵר לַעֲבוֹדָתוֹ שֵׁנִי כׇּל מִצְוֹת כְּהוּנָּה גְּדוֹלָה עָלָיו דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר רִאשׁוֹן חוֹזֵר לַעֲבוֹדָתוֹ שֵׁנִי אֵינוֹ רָאוּי לֹא לְכֹהֵן גָּדוֹל וְלֹא לְכֹהֵן הֶדְיוֹט
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי מַעֲשֶׂה בְּיוֹסֵף בֶּן אִלֵּם בְּצִיפּוֹרִי שֶׁאֵירַע בּוֹ פְּסוּל בְּכֹהֵן גָּדוֹל וּמִינּוּהוּ תַּחְתָּיו וְאָמְרוּ חֲכָמִים רִאשׁוֹן חוֹזֵר לַעֲבוֹדָתוֹ שֵׁנִי אֵינוֹ רָאוּי לֹא לְכֹהֵן גָּדוֹל וְלֹא לְכֹהֵן הֶדְיוֹט כֹּהֵן גָּדוֹל מִשּׁוּם אֵיבָה כֹּהֵן הֶדְיוֹט מִשּׁוּם מַעֲלִין בַּקּוֹדֶשׁ וְלֹא מוֹרִידִין
Meforshim on this daf
- רש"י על יומא Rashi on Yoma
עבודתו מחנכתו - עבודת יוה"כ עצמה שאינה כשירה אלא בכהן גדול וזה עובדה מחנכתו לכהונה גדולה:
- תוספות על יומא Tosafos on Yoma
אלא לאו ביום הכפורים - לפירוש ריב"א דפירש הא דגבי כהן גדול כתב מצנפת ובכהן הדיוט כתב מגבעות לפי ששל כהן גדול היתה קצרה שהיה צריך להניח תפילין וציץ אבל של כהן הדיוט היתה רחבה שלא היה מניח ציץ אין להקשות א"כ לימא דהא איכא בינייהו די"ל כיון דאידי ואידי ממין אחד…
- ריטב"א על יומא Ritva on Yoma
ה״ג וכן גרש״י ז״ל כי אתא רב דימי אמר אבנטו של כהן הדיוט. רבי ורבי אליעזר ב״ר שמעון חד אמר של כלאים וחד אמר של בוץ. ומאן דגריס אבנטו של כהן גדול טועה דהא בשל כהן גדול ליכא פלוגתא ומקרא מפורש הוא דביום הכפורים הוא בשל בוץ ובשאר ימות השנה של כלאים ושבוש הוא…
- חידושי הלכות על יומא Chidushei Halachot on Yoma
בד"ה את השחקין כו' במס' תמיד ואין שם כו' כצ"ל ובד"ה ה"ג כו':
- גבורת ארי על יומא Gevurat Ari on Yoma
לא נחלקו אלא באבנטו של כהן הדיוט בין בשאר ימות השנה בין ביוה"כ ק"ל למאן דמפרש דכל עבודות יוה"כ ואפי' תה"ד ומשם ואילך אפי' סדר עבודה של כל ימות השנה אפ"ה אין כשרים ביוה"כ אלא בכה"ג ולא בהדיוט א"כ איך קאמר הכא דנחלקו באבנט של כה"ד ביוה"כ מה ענין כה"ד ואבנטו…
- גליון הש"ס על יומא Gilyon HaShas on Yoma
גמ' כה"ג משום איבה. כעין זה לקמן דף עג ע"א:
- הגהות יעב"ץ על יומא Haggahot Ya'avetz on Yoma
גמ' שנשתמשתה. צ״ל שנשתמשה:
- פתח עינים על יומא Petach Einayim on Yoma
תוס' ד"ה כ"ג משום איבה הקשה ר"י וכו' עמ"ש בעניותי בס' הקטן שער יוסף דף ק"ח ע"ג וע"ד:
- רבינו חננאל על מסכת יומא Rabbeinu Chananel on Yoma
ואמ' הניחא למ"ד אבנטו של כ"ג כו'. ונדחה ואמר אביי לובש שמנה ומהפך בצינורא. פי' עצי נורא שנמצא כי נתרבה בבגדים ועבד עבודה ונקבע בכהונה גדולה. והיפך צינורא היא עבודה. וכדרב הונא דאמר זר שהיפך בצינורא חייב מיתה רב פפא אמר עבודתו לפני ולפנים היא קובעת לכהונה…
- רש"ש על יומא Rashash on Yoma
גמרא ל"נ אלא באבנטו של כהן הדיוט כו' ובין ביוה"כ. לכאורה מזה סתירה לדעת המאור שביוה"כ לא היה שום עבודה בכהן הדיוט וסייעתא לבעלי הקרובות ועי' ת"י:
- שערי תורת בבל על יומא Sha'arei Torat Bavel on Yoma
(יב רע"ב) אבנטו של כהן הדיוט וכו' ח"א של כלאים וח"א של בוץ. —כתב בס' קדמוניות היהודים ליוסף בן מתתיהו הכהן ספר ג' פ"ז במעשה הבגדים של כהן הדיוט, שסביב חזהו למטה מאציליו יחגור על הכתונת אזור רחב ארבע אצבעות נבוב מצוייר במלאכתו כאילו הוא עור של נחש ומיופה…
- תוספות ישנים על יומא Tosafot Yeshanim on Yoma
אבנטו של כהן הדיוט בין ביום הכפורים בין בשאר ימות השנה. וא"ת כהן הדיוט למה לו אבנט ביום הכפורים יש לומר שצריך לו לשני גיזרי עצים אי נמי להפך בצינורא וריב"א פירש שכהן הדיוט יכול לעבוד תרומת הדשן מדחשיב לקמן (דף לב.) ה' טבילות וי' קידושין ולא חשיב קידוש ידים…