ייטב לב ויקרא תקעו

אחריו ברית כהונת עולם אשר ע"כ נא' לדורות לנפש לא יטמא וקדושים יהי' וטעם הדבר הזה הוא עפ"י דאיתא במד' פ' בהעלתך כי הנשיאים הקריבו קרבנם לחנוכת המזבח ואהרן לא הקריב והי' אומר אוי לי כו' אמר הקדוש ב"ה למשה אמור לאהרן לגדולה מזו אתה מתוקן הקרבנות כ"ז שביהמ"ק קיים הם נוהגים אבל הנרות לעולם קיימים שנא' אל מול פני המנורה יאירו שבעת הנרות והוא תמוה דהא לאחר חורבן בית המקדש הנרות בטלים, ופירוש האלשי"ך שם כי אחז"ל בעת הוקם המשכן למטה הוקם המשכן שלמעלה והוא משכן מט"ט שבו מיכאל עומד ומקריב נפשותיהם של צדיקים לכפר על ישראל בגלותן וא"כ ממנו נשמע כי כשהדליק אהרן את הנרות למטה הודלקו למעלה והנרות שלמעלה א"צ להדליקן יום יום כ"א מהיום ההוא נשארו דולקים לעד לעולם נמצא שרושם ההדלקה ההוא עומד אפי' אחר החורבן שאם נחרב משכן שלמטה לא נחרב שלמעלה כמבואר במדרש הנ"ל כי מיכאל עומד עודנו ומקריב בו נפשותיהן של צדיקים לכפר על ישראל בגלותן וז"ש כי קרבנות הנשיאים לחנוכת המזבח אין רשומן ניכר לעד לעולם למעלה אבל הנרות היינו שלמעלה לעולם קיימים עכ"ד המתוקים מדבש, וממנו נקח להבין ולהשכיל כי כל מה שעשה אהרן בעבודתו קרבנות המזבח והדלקת הנרות והנפת העומר ושתי לחם וסידור לחם הפנים נעשה דוגמתן במשכן שלמעלה ונשארו קיימים לעד על כן שלם לו ה' כמעשהו ונמשך ממנו קדושה לכהנים גם אלאחר חורבן בית המקדש ובגלות החל הזה וזה שאמר המדרש עה"פ וזה הדבר וגו' לכהן לי (ידוע כל מקום שנא' לו הוא קיים לעולמי עולמים) הה"ד לעולם ה' דברך (והטעם כי עודנו] נצב בשמים כלו' אם למטה נחרב שלמעלה קיים ובו מיכאל עומד ומקריב קרבנות ונפשות ופנחס מזרע אהרן הוא אליהו עודנו מקריב תמידין כסדרן בכל יום כמבואר בעשרה מאמרות להרמ"ע, וז"ש המדרש אל תאמר בשמים אלא כשמים וכו' ר"ל שמכח שנצב בשמים לכך הוא כשמים קיים לעד: ומקובלני ממוזלה"ה בעל המחבר ספר ישמח משה ותשובת השיב משה כי פעם אחת אחר שסיים תפלת י"ח עלה בלבו להתפלל לראות הדבר הנ"ל האמור בעשרה מאמרות ועם לבבו אמר אולי קיימא לי שעתא ואזכה לראותו ותיכף התפלל על זה ומילא ה' שאלתו וראה עין בעין את אליהו מלובש בבגדי כהונה עומד ומקריב התמיד כסדרו ודבריו הללו נודעו לרבים ע"כ הדבור לקדש אהרן ובניו נצב בשמים לזרעו אחריו ברית כהונת עולם לכך נאמר וזה הדבר וגו' לכהן ל"י, וכבר כתבנו מעין זה במקומו וממילא נשמע כמו שע"י מעשה של אהרן שנשאר במקדש שלמעלה קדושתן של כהנים קיים לעולם כ"כ שפע החכמה שע"י הנרות ושפע הפרנסה שע"י העומר וב' לחם ולחם הפנים עודנו קיים ונשפע גם היום ע"י הכהנים בני אהרן וזה שא' אמר אל הכהנים [להיותם] בני אהרן וגו' [ע"כ] לנפש לא יטמא בעמיו וגו' קדושים יהיו וגו' [שזה נוהג לדורות עולם] כי את אשי ה' לחם אלהיה' הם מקריבי"ם גם היום על ידי הנעשה במקדש שלמעלה לכך אמר בלשון הוה ע"כ והיו קודש ולזה הסמיך ליה והבאתם את עומר וגו' יניפנו הכהן וגו' וסיים ואמר חקת עולם לדורותיכם בכל מושבותיכם וכ"כ נא' בב' לחם חקת עולם וגו' ידוע כי חק לישנא דמזונא הוא לומר שע"י הבאת העומר וב' לחם והנפת העומר ע"י הכהן בזמן המקדש נשפע שפע ברכה לתבואה שבשדות לעולם כי המעשה קיים לעולם במקדש שלמעלה כאמור, וראיה לזה מאז"ל במגילה כי מלאך רע הוא המן הרשע בע"כ ענה וא' למרדכי טבא קומצא דידכו מעשרה ככרי דהבא דידי אם כי אז לא היה בית המקדש קיים עכ"ז עשה פעולתו לטוב וז"ש כאן צו את בני ישראל ויקחו אליך שמן זית וגו' להעלות נר תמי"ד היינו נר שלמעלה שעודנו עומד וקיים תמיד וז"ש יערוך אותו אהרן וגו' לפני ה' תמי"ד חקת עולם לדורותיכם שנשאר קיים להשפיע שפט מזון החכמה לדורותיכם והטעם כי על המנורה הטהורה [היינו שלמעלה] יערך את הנרות לפני ה' [דייקא ע"כ הוא עולה ומאיר] תמיד וכ"כ אמר אח"כ ולקחת סלת וגו' ח"ק עול"ם שמזה נשפע שפע מזון לעד לעולם: נמצינו למדין שעל ידי מעשה אהרן בהדלקת הנרות וסידור לחם הפנים ועומר ושתי לחם נשפע שפע חכמה ופרנסה לעולם כי המעשה ההוא קיים למעלה ובנקל אפשר להשיגם ע"י תפלתנו גם היום ודוגמת דבר זה מצינו שאמרו חז"ל למה נעשו אמותינו עקרות מפני שהקב"ה מתאוה לתפלתן של צדיקים, ויש להבין למה הוא מתאוה לזה אבל הדבר מבואר בזוהר פרשת תולדות דקב"ה אתרעי בצלותהון דצדיקייא ע"מ דאצטריכו בגין דיתוסף רבות קודשא לכל מאן דאצטריך בצלותהון דצדיקייא עכ"ל, ובזה פירשתי הכתוב והיה