ייטב לב ויקרא תקנד

להאיר בשורשו כ"א במצוה זו שנזהרים מלטמא למתים ובזה מאירים אל השורש עד אהרן ראש הכהנים וזה שא' אמר אל הכהנים שעודם נקראו בני אהרן אם כי נחסר להם הרבה מצו' התלוי' בכהנים לילך בדרכיו עז"א ואמרת אליהם לנפש לא יטמא בעמיו שזה נשאר קיים לדורות ובזה יאירו אל השורש, וזה כוונת המד' הה"ד יראת ה' טהורה עומדת לעד מיראה שנתיירא אהרן זכה וניתנה לו פרשה זו שאינה זזה ממנו ולא מבניו כו' עד סוף כל הדורות הה"ד אמר אל הכהנים בני אהרן ר"ל דקשי' לי' בני אהרן ל"ל אמר ואמרת למה אלא לומר מכח יראתו הטהורה ניתנה לו פרשה זו שנוהגת עד סוף כל הדורות וע"י מצו' זו נקראים בני אהרן וכמו שפירשתי או יאמר כי מצינו שא' הוי מתלמידיו של אהרן אוהב שלום וכו' אוהב את הבריות ומקרבן לתורה הרי שהי' אהרן מעורב עם הבריות ורוח המקום ורוח הבריות שניהן היו נותי' הימנו מפני שגם בעסקו עם הבריות מחשבתו ולבו הי' דבוק בה' והנה בניו הכהנים צריכים שילכו בדרכיו לשום שלום בעולם בין אדם לחברו ובין ישראל לאביהם שבשמים מעורב עם הברייו' ודבוק בה' וזש"ה אמר אל הכהנים בני אהר"ן וגו' ע"כ לנפש (של עצמו) לא יטמא בעמיו פי' חז"ל בעוד שהוא בתוך עמיו ולדרכנו ה"פ בעוד שהוא הכהן מעורב בתוך עמיו: עוד יתבאר אמר אל הכהנים בני אהרן ואמרת אליהם וגו' זש"ה יום ליום יביע אומר וגו': יש לפרש בהקדם לפרש אז ישיר משה וגו' עפי"מ שפי' הרמב"ם בה' יסודי התורה מה שביקש משה להשי"ת כשא' הראני נא את כבודך ביקש לידע אמתת המצאו של הקב"ה כמו ידיעת אחד מהאנשים שראה פניו כו' והשיבו ב"ה שאין כח בדעת האדם להשיג אמתת דבר זה על בוריו כ"א להשיג מאמתת המצאו שנפרד הקב"ה משאר הנמצאים כמו שיפרד א' מן האנשים שרוא' אחוריו וזש"ה וראית את אחורי ופני לא יראו עיי"ש: וז"ש הכתוב אחרי ה' אלקיכם תלכו להשיג בחי' אחוריו (אבל) ואותו תיראו עצמותו תיראו מחקור ודריש, וז"ש וידעת היום כי ה' אלקיך הוא העובר לפניך (והשגתך רק מאחוריו) אש אוכלה הוא עצמותו ית' להבא להשיג זה והבן וז"ש אז ישיר משה וב"י וגו' ויאמרו לאמר בלשון זה דייקא אשירה לה' לא לומר תוארי עצמותו כ"א כי גאה גאה כתרגומו ארי אתגאי על גיותניא כמו שאמרו להלן מי כמכ' באלי' ה' והיינו בחי' השגה מאחוריו שאיננו כשאר הנמצאי' כי אין כתוהו עזי וזמרת י"ה בזמן שאין שמו שלם אבל ויהי לי לישועה לעת"ל כדאי' במד' הי' ויהיה אז זה אלי ואנוהו כדכתיב ולא יכנף עוד מוריך והי' עיניך רואות והבן, וז"ש בפייט ידידים רוממוך (למעלה למעלה) בשירה קדמוך כלו' כאלו אתה לפניהם והם אחריך בחי' השגה מאחורי' כמו שאמרו מי כמוך ה' באלים ולא תוארי עצמותך וזה הי' ענין בני אהרן שבקשו להשיג יותר מכפי הראוי כמו שנאמר ויחזו את האלקים, וז"ש אחרי מות שני בני אהרן בקרבתם לפני ה' ירצה בקרבתם להשיג אל פני ה' לכך וימותו כי ופני לא יראו וכבר כתב במורה ח"א פ' ל"ב כ"א ישתדל להשיג למעלה מחק השגתו ישוב חסר מכל וע"ז נאמר המשל דבש מצאת אכול דיך פן תשבענו והקאתו לא א' וקצת בו כ"א והקאתו וע"ז נאמר שמור רגליך (השגתך) כאשר תלך אל בית האלקים עכ"ד נתבאר מזה כי המטריח עצמו להשיג בחקירתו ושכלו יותר מחק האפשרי לפי שכלו יאבד הכל ויטמא נפשו וע"ז נאמר פן יהרסו אל ה' לראות ונפל ממני רב ומי לנו גדול מבני אהרן בקרבתם להשיג יותר מתו וז"ש אמר אל הכהנים להזכירם ענין] בני אהרן (אח"כ) ואמרת אליהם לנפ"ש לא יטמא בעמיו בעוד שהיא בתוך עמיו הוא הגוף המונע השגה יתירה ועז"א המד' זש"ה השמים מספרים כבוד אל ומעשה ידיו [דייקא] מגיד הרקיע (ולא תוארי עצמותו כ"א) יום ליום יביע אומר וגו' אין אומר ואין דברים מה הו' כ"א בלי נשמע [כלו' בלי מושג] קולם ומאמרם הוא שהשי"ת הוא בלתי מושג ומובן לשום ברי' ואם להעליונים א"א להשיג תוארי עצמותו ק"ו לבני אדם אשר מעפר יסודם בעודו בעמיו ישמור את נפשו והבן: עוד שם ד"א אמר אל הכהנים בני אהרן וגו' הה"ד יראת ה' טהורה עומדת לעד אר"ל מיראה שנתייר' אהרן מלפני הקב"ה זכה וניתנה לו פרשה זו שאינה זזה ממנו ולא מבניו ולא מב"ב עד סוף כל הדורות כלו' שנוהג גם בזמן שאין ביהמ"ק קיים: יתבאר כי הנה שמעתי מפי אבא מארי הגאון הצדיק מוה' אלעזר ניסן זלה"ה לפרש הפסוק יראת ה' טהורה וגו' כי אית יראה תתאה יראת שכר ועונש ואית יראה עלאה מרוממותו ית' כדכתיב כי פחד אלי איד אל (יראת עונש) ומשאתו [מרותמותו] לא אוכל