ייטב לב שמות תעח

פקודי אלה פקודי המשכן בזוהר ר"י פתח מה רב טובך אשר צפנת ליראיך וגו' מה רב טובך דא הוא אור כו' מלבד זה יש לרמוז בהאי קרא ולהסמיכו לכאן עפ"י דברי הזוהר להלן ת"ח בהאי שעתא דמשכנא אתעביד הוה סט"א אזיל ושאט כו' עד דקב"ה כפיף לי' לקמי' דמשה ואיהו עביד חושבנא דמהימנותא בע"כ דכתיב אלה פקודי המשכן כד"א גם אלה תשכחנה וכתיב אשר פקד עפ"י משה דתמן אתמני ואתפקיד עד דעביד חושבנא כו' עיי"ש, וי"ל הטעם שהי' זה בכחו של משה עפ"י הגמ' דוד המלך הרגו דכתיב ולבי חלל בקרבי אברהם אבינו הפכו לטוב שנאמר ומצאת את לבבו נאמן וכ"כ משה רבינו ודאי הפכו לטוב כמאמר חז"ל יבא טוב זה משה דכתיב כי טוב הוא וידוע כי נולד בכל מדות רעות כדאיתא בס' וע"כ פירש מהאשה ומפני כן הרג למצרי וע"ד שאמרו מאן דנולד במזל מאדים להוי טבתא או מוהלא והפך כל מדותיו לטוב וכדאיתא בס' סדש"ש ת"א שורש ששי ענף נ"ד עיי"ש ובמדה שאדם מודד מודדין לו שכמו שהו' הפך הרע שבו עד ששב לטוב ולכן נקרא טוב כ"כ הכניס הסט"א לעובד' דחושבנ' ובע"כ יענה אמן כי החשבון אמת וצדק וז"ש מה רב טובך כלו' מה רב מי שנקרא טוב והוא כולו שלך והראי' אשר צפנת אפי' מצד צפון שמצפון תפתח וכו' רומז לסט"א הוא ג"כ ליראיך נכנע אלי' למשמעתו כד"א אלה כו' אשר פקד ואתמני עפ"י משה: א"י אלה פקודי המשכן משכן וגו' כבר דקדק רש"י על א' שני פעמים ותי' רמז למקדש שנתמשכן בשני חורבנין וצריך להבין למה רימז זה כאן הלא די לצרה בשעתה, והנ"ל בזה עפ"י שא' שלמה המע"ה בנה בניתי בית זבול לך וגו' עיי"ש באלשי"ך, ול"נ לפרש עפ"י הזוהר תרומה דף קנ"ט עה"פ וראה ועשה בתבניתם אוליפנא דא"ל קב"ה למשה כל תקונין וכל דיוקנין דמשכנ' כל חד כדחזי לי' כו' וא"ת הא לא אתקם משכנא דלעיל' עד דאתקם משכנא דלתתא ודאי הכי הוא אבל חמא משה חיזו דכל משכנא ולא הוה מתסדר בקיומי' עד דאתקם משכנא דלתתא עכ"ל והיינו דכתיב הוקם המשכן משכן דלעילא הוקם ע"י דלתתא, והנה המשכן דלתתא שלטו בו ידי אויבים ולא הי' בנין עדי עד כ"א לפי שעה דוגמת בית זבול ואכסני' שאינו רק לפי שעה ולכאורה הי' פועל ריק ח"ו אבל האמת כי עי"ז הוקם המשכן דלעילא גם בימי שלמה בעת הוקם התחתון ולכן הי' מיד ה' עליו השכיל ואם כי בתחתון שלטו אויבים אבל מקדש של מעלה הוא מקום שאין היד שולטת ועודנו עומד ומיכאל מקריב בו או אליהו כמבואר בס' הק', וז"ש בנה (המקדש שלמעלה בעת) בניתי בית זבול אכסני' לשעה] לך (ואינו פועל ריק כי הוא) מכון לשבתך עולמים בביהמ"ק שלמעלה שהוא בנין עולמים, וז"ש כאן אלה פקודי המשכן (שלמטה דוגמת) משכן (העליון) העדות אשר פקד עפ"י משה דייקא ולא מבלעדו כי הוא בעיניו ראה תבניתו למעלה ועוד נתכוון לנחם לבבנו באומרו אלה פקודי המשכן חסרוני המשכן שנחסר ונתמשכן בחורבנו עכ"ז יש משכן היינו שלמעלה ובזה נכון הרמז כאן, וז"ש מה טובו אהליך יעקב (היינו מקדש שלמטה שלא הי' רק אוהל לשעה כי) משכנותיך ישראל למעלה והבן זה: א"י אלה פקודי המשכן משכן העדות וגו' ופרש"י שנתרשכן על עונותיהם של ישראל ויש להבין מה ראה להוציא המקרא מפשוטו ויבואר עפי"מ שפי' תוזלה"ה תביאמו ותטעמו בהר נחלתך מכון לשבתך וגו' כי חקרו הכי הב' בתי מקדשים שנחרבו הי' פועל ריק ח"ו אבל הענין כי ראתה חכמתו ית' שאין בכח הארץ הגשמי הזו לקבל ולסבול אור קדושת ביהמ"ק הג' אשר כוננו היוצר ליסדו על מכון הר ציון לולי הב' מקדשות הראשונות אשר עמדו במקום ההוא וע"י קנתה הארץ קדושה עדי תוכל לקבל ולסבול אור קדושת ביהמ"ק הג' המקוה לעתיד, ז"ש משה תביאמו ותטעמו בהר נחלתך קראו הר ע"ש חרבנו ושמא תאמר א"כ מה תועלת ממנו עז"א מכון לשבתך פעלת ה' דייקא וז"ש דוד לחזק אמונתנו אם ה' לא יבנה בית (לעתיד א"כ) שוא עמלו בוניו בו במקדשו' הראשונות וזה לא יתכן א"ו עתיד הקב"ה לבנותו כמאמר משה עכ"ד ז"ל והנה מלת פקודי יתפרש בד' לשונות לשון מנין ולשון חסרון כמו ולא נפקד ממנו איש ולשון זכירה כמו פקוד יפקוד אלקים אתכם וגו' ולשון ויפקד המלך פקודים, וז"ש אלה פקודי המשכן משכן (שעתיד להפקד ולחרוב ולהתמשכן ובודאי איננו פועל ריק כ"א זה) העדות אשר פקד [נזכר[ עפ"י משה כלו' שזה עדו' על מקד' השלישי העתיד שא' משה מכון לשבתך פעלת ה' כאמור: