ייטב לב שמות תלד

מעשיות בעשרו ולא זכה לבחי' אור פנימי כמשה ורמז לזה מש"ה עה"כ עולה רצו"ן הוא אור פנימי, ד"א נבחר שם זה שמו של מרדכי יתבאר עפ"י דאיתא במגילה דף י"ב מפני מה נתחייבו שונאיהן של ישראל באותו הדור כלי' מפני שהשתחוו לצלם פרש"י בימי נבוכדנצר א"ל וכי משוא פני' יש בדבר א"ל הם לא עשו אלא לפני' (מיראה) אף הקב"ה לא עשה אלא לפנים שנאמר כי לא ענה חלבו ולולי דברי רש"י יש לפרש שהשתחוו לצלם היינו להמן שעשה עצמו ע"ז כמבואר במד' ע"מ שאמר' למרדכי מדוע אתה עובר וגו' א"ל רשע זה עושה עצמו ע"ז וכה"ג פי' הרי"ף בח"א שמכח שהשתחוו להמן נתעורר חטא נבוכדנצר כו' וז"ש הם לא עשו אלא לפני' מיראה דכתיב כורעים ומשתחוי' להמן כי כן צוה לו המלך היינו רק כריעה והשתחוי' חיצוני' מיראת המלך ולא מכת הכנעה פנימיות שבלב ולזה גם הקב"ה עשה רק לפנים כי הוסר מהם אור מקיף ולא פנימי וז"ס ויסר המלך את טבעתו מעל ידו היינו בחי' מקיף בסוד טבעת קידושין ויתנה להמן ואח"ז ויסר המלך את טבעתו וגו' היינו בחי' מקיף ויתנה למרדכי כי נתקן המקיף ג"כ והבן: אבל מרדכי לא יכרע ולא ישתחוה הנה אפי' במעשה חיצוני לא נכנע מלפניו הרי קידש עצמו במעשה חיצוני ופנימי והיינו דכתיב איש יהודי הי' וגו' וא' חז"ל מוכת"ר בנימוסי יהודית היינו במעשה בחי' מקיף כמו כתר המקיף את הראש ושמו מרדכי כדמתרגמינן מר דרור מירא דכי' היינו טהר לב הרי זכה למקיף ופנימי ולכן זכה להתלבש בלבוש מלכות רומז לאור המקיף כמו הלבוש שמקיף להאדם ויקרא לפניו ככה יעשה לאיש אשר המלך חפץ ביקרו חפץ בחפץ הלב הרי אור פנימי ע"ד דכתיב כמים הפנים לפנים כן לב האדם לאדם והבן: וז"ש המד' נבחר ש"ם זה שמו של מרדכי מירא דכי' שזכה למקיף ופנימי ש"ם האמור מעושר רב של המן שכל עשרו הי' רק לפנים לפי שעה וזש"ה אשריך ישראל מי כמוך עם נושע בה' אור פנימי מג"ן עזרך וגו' מקיף (ורמז לדבר ג"פ א"ל עולה מג"ן כמבואר בהקפות לולב) ואתה על במתימו תדרוך בימי מרדכי כמבואר במד': ועפ"י האמור יש לפרש מדרש תצוה דאמר זה הדבר הה"ד קחו עמכם דברים כו' עד ואתה על במתימו תדרוך בימי מרדכי שנאמר ויקח המן את הלבוש וגו' מי גרם למרדכי לבא לידי גדולה זאת שהי' מתפלל בכ"ש מאחר שראה עצמו כגדול לא הגיס לבו ולא עמד מן תפלה אלא וישב מרדכי כמו שהי' בתפלה לכן נאמר קחו עמכם דברי' אף כאן הוא אומר וזה הדבר לפי שלא נתרצה הקב"ה לאהרן אלא ע"י תפלה וכו' ולפי דרכנו כוונתו כמו שמרדכי זכה לכל הגדולה מקיף ופנימי בשביל שהי' מוכתר בנימוסי יהודית במקיף וטהר לב בפנימי אפי' אחר שראה עצמו בגדולה בבחי' מקיף הלבוש והרכיבהו על הסוס לא הגיס לב"ו כי אם עודנו עמד בתפלה שהוא עבודה שבלב להמשיך עליו אור פנימי כמקדם לכן נאמר קחו עמכם דברים ושובו וגו' ופי' האלשי"ך שלא יאמרו דברי וידוי ולבם בל עמם כאלו אינ' שם כ"א קחו עמכם דברים כלו' שתהי' אתם עם הדברים עכ"ל אף כאן הוא אומר וזה הדבר היינו תפלה שבלב אם אשר תעשה להם לקדש אותם וגו' לקח פר וגו' והלבשת וגו' שזה במעשה בחי' מקיף אכתי צריך עוד זה הדבר הוא תפלה והכנעה פנימיו' שבלב לזכות לאור פנימי מבית ומחוץ תצפנו וז"ס ואתה תדבר אל כל חכמי לב אשר מלאתיו רוח חכמה לא אמר מלאתים כ"א מלאתיו היינו את אהרן רוח חכמה אור פנימי בלב ועשו את בגדי אהרן לקדשו לכהנו לי בלבוש אור מקיף והיינו לי בחי' מקיף כמו בטבעת קדושין שאומרי' הא"מ לי והבן: ובזה י"ל אשרי איש יר"א את ה' שהוא מרכבה לז"א שבו א"ל "הוי' העולה יר"א לאשר במצותיו חפץ מאוד בחפץ הלב ע"כ גבור בארץ יהי' זרעו גבור כארי בעבודת הלב כמ"ש הטוא"ח סי' א' דור ישרים יבורך ישרי לב ישרים מבחוץ ומבפנים תוכן כברן כי אם האב יר"א זוכה לבנו באור פנימי היינו טהרת הלב, וז"ש אשרי כל יר"א ה' ההולך בדרכיו בבחי' מקיף ופנימי יגיע כפיך כי תאכל זה מקיף אשריך וטוב לך בלב כד"א טובי לב וייטב לבו בסוד צדיק וטוב לו צדיק בן צדיק (וז"ש יר"א את ה' בני באור פנימי שמאב ומלך בבחי' מקיף של מלך): ובזה י"ל מאמר שלמה משלי כ"ג שמע לאביך זה ילדך, ואל תבוז כי זקנה אמך שהוא תמוה מה קמ"ל שאביך ילדך וגם מה שאמר זקנה אמך צריך ביאור, והנ"ל כי כתיב ואהבת וגו' והי' הדברים האלה אשר אנכי מצוך היום על לבבך וא' חז"ל בכ"י יהי' בעיניך כחדשות כאלו מצוך היום והנה זה איננו מצד מעשה