ייטב לב שמות תלא

ויקחו לי תרומה הה"ד נבחר שם זה שמו של משה שנאמר ואדעך בשם מעושר רב מעשרו של קרח וגו' ד"א נבחר שם זה שמו של מרדכי מעושר רב זה המן וצריך ביאור: והנ"ל בזה עפימ"ש האריז"ל שער אנ"ך פ"ג בסוד הנה ה' רוכב על ע"ב ק"ל כי אחורי' של הוי' של מ"ה דאלפי"ן פשוט עולה ע"ב ואחורים של מילואו עולה ק"ל ושניהן עולין ר"ב ועם ד' אותיות פשוטים של הוי' העולה כ"ו הרי רוכ"ב, וז"ש הנה ה' רוכ"ב על ע"ב ק"ל כי הוי' על ע"ב ק"ל הרי רוכ"ב וזה סוד כל ר"ב מבבל בסוד ע"ב ק"ל עולה ר"ב וכל רב"י מא"י ששם בתוס' יו"ד שהם יו"ד אותיות שלו מילוי השם בעצמו בבחי' פנים ונעשה רבי עכ"ל ובזה נ"ל לפרש שאמר משה אעברה נא ואראה וגו' ויאמר ה' אלי ר"ב לך דייקא בסוד רב מבבל אל תוסף דבר אלי עוד בדבר הזה כלו' לקרא רבי והבן: ובזה נ"ל לפרש מה דכתיב בפ' קרח ויקהלו על משה ועל אהרן ויאמרו אליהם רב לכם וגו' כי איתא במדרש פ' בא החדש הזה לכם הה"ד אלה שני בני היצהר כו' מלמד שהי' הקב"ה מבקש זכות לגאול את ישראל ולא הי' מוצא כ"א זכות של משה ואהרן לכן נאמר ויאמר ה' אל משה ואל אהרן עכ"ל, נראה טעם כי הם אמרו ונחנו מ"ה מרכבה לשם הוי' דאלפי"ן העולה אחורי' פשוט ואחורי' של מילואו ע"ב ק"ל מספרו ר"ב ובתוכם הוי' ובזכותם הנה הוי' רוכב על ע"ב ק"ל ובא מצרים וגו' ובהיות כן בדין הוא שיטלו שכרם זה מלך וזה כהן שהם המובחרים שבעם ואמנם קרח ועדתו א' כי לא בזכות משה נגאלו כי אם בזכות ישראל עצמן שעליהם אמר פרעה הנה עם בני ישראל ר"ב וגו' וכתיב ויגר מואב מפני העם מאד כי ר"ב הוא ובתוכם יקו"ק הרי רוכ"ב וז"ש ויקהלו על משה ועל אהרן ויאמרו אליהם ר"ב לכם אותו בחי' ר"ב שהי' לכם ביצ"מ הוא מכח כי כל העדה כולם קדושים ובתוכם יקו"ק הרי רוכ"ב ולא בזכותכם א"כ ומדוע תתנשאו וגו' וישמע משה וגו' וידבר אל קרח וגו' בוקר ויודע ה' את אשר לו שאז יודע ה' את אשר בחי' רב לו הוא בזכותו זאת עשו וגו' ושימו עליהן קטורת וגו' והי' האיש אשר יבחר ה' הוא הקדוש (או) ר"ב לכם בני לוי כלו' או ר"ב בזכותכם, וז"ש המדרש אמר הקב"ה למשה במה דמחית את לקי את אמרית רב לכם למחר את שמע רב לך כלו' ולא רבי, והנה הזוהר מפרש ויקחו לי תרומה מאת כל איש אשר ידבנו לבו דאתרעי בי' קב"ה דאקרי צור לבבי מני' תקחו את תרומתי דהא תמן אשתכח עכ"ל ולכן האיש הדולה ומשקה מתורתו ויראתו לזולתו נקרא רב על שמו של הקב"ה שעולה רב ומפני זה נקרא משה רב וכן מפורש בהשמטה שבסוף זוהר ח"א ע"ב ק"ל כחושבן ב"ר אנת הוא בר רעי' מהימנא אנת רבן דישראל ר"ב לתתא ב"ר לעילא, ועל זה אמר המדרש הה"ד נבחר שם זה שמו של משה שנאמר ואדעך בשם הוא שם מ"ה העולה אחורי' דפשוטו ומילואו ר"ב ע"כ נקרא משה רב כדכתיב רב לך וגו' מעושר רב של קרח שהי' מתגאה בשביל עשרו לקרוא רב ד"א נבחר שם זה שמו של מרדכי והוא דכתיב במגילה כי כן יסד המלך על כל רב ביתו לעשות כרצון איש ואיש וא' חז"ל איש זה מרדכי דכתיב איש יהודי ואיש זה המן דכתיב איש צר ואויב המן וגו' נ"ל ביאור הדבר כי כמו שיש מי שנקרא רב בקדושה מטעם האמור כ"כ יש מי שנקרא רב בסט"א ולכן נקרא נבוכדנצר ר"ב הטבחים ולמפרע הוא בר א' מד' אבות נזיקין (עי' בלקוטי תורה תהלי' עה"פ נשקו בר שכ' בר בלא וא"ו הוא יותר דין מכולם והוא נובע מע"ב ק"ל אחורי' דמ"ה שעולה ב"ר עיי"ש) וז"ש כי כן יסד המלך על כל ר"ב ביתו לעשות (כלומר א"ע רב) כרצון איש ואיש כלו' כרצון מרדכי שעשה עצמו רב בקדושה וכרצון המן רב בקליפה והיינו דכתיב כי מרדכי היהודי וגו' ורצוי לר"ב אחיו רב בקדושה וז"ש המדרש נבחר שם של מרדכי שהוא נקרא ר"ב דקדושה מעושר ר"ב של המן רב דקליפה נקרא ב"ר, וז"ס גאה בעשרו וכרה לו ב"ר ולאשר ביקש המן להשמיד את היהודים הנקראים עם ר"ב וכרה ב"ר להטביען נהפך עליו הגלגל ונתקיים בו ב"ר כרה ויחפרהו ויפול וגו' כן יאבדו כל אויביך ה': עוד ביאור על המדרש הנ"ל גם לפרש התדב"א בשעה שאמרו ישראל נעשה ונשמע מיד אמר הקב"ה ויקחו לי תרומה דהנה איתא במדרש להלן ועשית את הקרשים למשכן מה כתיב למעלה וראה ועשה וכי משה עשה את המשכן והלא כתיב ועשה בצלאל ואהליאב וגו' אלא משה לתלמוד ובצלאל למעשה מכאן אמרו ליתן שכר למעשה כעושה ולכאורה תמוה מדוע לא הקשה המדרש קושי' זו אמה דכתיב למעלה דבר אל ב"י ויקחו וגו' ועשו לי מקדש משמע דהאי ועשו קאי על ב"י