ייטב לב שמות תיא

שבכל התורה כלה יאמרו שמקיימין אותה בשביל אשר צוה ה' לא בשביל שהשכל מחייבן לקבוץ המדיני עכ"ד וז"ש המד' דינין מלפני' ודינין מלאחרי' והדברות באמצע להורות שתהא הכוונה הפנימי' בהן לאשר הן דברות ה' ולא מכח ששכל אנושי מחייבן וה"ז דומה לצדקה שפי' העקרים והי' מעש"ה הצדקה שלום בקבוץ המדיני ועבודת הצדקה היינו הכוונה מכח מצות ה' השקט ובטח ע"ע כ"כ הן המשפטים וז"ש באורח צדקה אהלך בתוך נתיבות משפט עכ"ד המפו': וז"ש למעלה שם שם לו חק ומשפט הנה כוללם יחד ללמד שהכוונה יהי' בשניהם שוין לטובה לשם מצות ה' וז"ש ושם נסה"ו לשון הרמה כדכתיב נתתה ליראיך נס להתנוסס לכוון הגבוה למעלה משכל אנושי, ובזה יובן אומרו מה שהוא עושה אומר לאחרים לעשו' שהרי המשפטים שבין איש לרעהו מה ענין להן בעולם העליון שהרי אמר השי"ת למלאכים כלום גנבה ורציחה יש בכם אלא הוא הדבר אשר דברנו ששלימות הנקנה מהמשפטים הוא מפני שכך צוה ה' מטעם סוד הפנימי שבהן בדוגמא עליונה מזה ושאין שכל אנושי משיג כ"א לאשר לו חלק בתי התורה עי' בס' לקו"ת להאר"י פ' יתרו משפטים ותמצא ולפי הכוונה וסוד הפנימי הקב"ה עושה ואומר לאחרים לעשות ולשמור דוגמתו למטה וזש"ה ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם כלו' תשים באותו בחי' של הדברות שנאמר לפניהם שבהן סוד פנימי או ואמר ע"ד דכתיב ופני (כלו' עצמותי) לא יראו כ"כ ואמר לפניהם קאי על המשפטים שתשים לבחי' פניהם היינו עצמותן סוד הכמוס למעלה ועז"א המד' מגיד דבריו דייקא אלו הדברות ליעקב חקיו ומשפטיו דייקא לישראל מה שהוא עושה אומר לאחרים לא עשה כן לכל גוי כלו' שלא יצויר לומר שהוא עושה כן למעלה להמשפטים אשר לכל גוי כי אין להן שורש למעלה כ"א למטה לקבוץ המדיני ומשפטים בל ידעום מדעת עליון: וז"ש המד' ואלה המשפטים אשר חשים לפניהם כפי סוד הפנימי זש"ה ועוז מלך משפט אהב אתה כוננת משרים היושר האמיתי שבהן שלא יצויר לשכל אנושי ואמר ע"ז מופת משפט אלו הדיני' וצדקה ביעקב מצות צדקה אתה עשית כלו' אתה בעצמך העושה והמקיי' אותם ואלו לפי הכוונה ומעשה הגשמי אין לזה ענין למעלה אלא לפי טעם וסוד הפנימי הוא היושר האמיתי כאמור: והנה בעשרת הדברות חמשה מהן בין אדם לקונו וחמשה בין אדם לחברו ואותן שבין אדם למקום שאין בהן צורך למטה בעוה"ז נקראי' דבור לשון קשה אבל אותן שבין אדם לחברו שיש בהן צורך למטה לקבוץ המדיני לבל יהי' איש את רעהו חיים בלעו נקראי' אמיר' רכה וז"ש וידבר אלקי' את כל הדברים האלה לאמר כלו' אפי' אותן שנראין אמירה רכה הן אשר דבר אלקים בבחי' דבור הקשה מצד הסוד הפנימי שאין בזה צורך למטה והבן: ובזה יבואר מה שא' דוד אמרות ה' אמרות טהורות הן המשפטים אמירה רכה כסף צרוף בעליל לארץ כלו' לקיים הארץ ונוסף ע"ז מזוקק שבעתיים בסוד פנימי עמודי' שבעה ע"כ אתה ה' תשמרם בעצמך כאמור ובזה יש לפרש מאמר שלמה (משלי ד') בני לדברי הקשיב' (הן הדברות שאין בהן צורך והנאה בעוה"ז) לאמרי (הן המשפטים שהשכל מחייבן לשמוע לאשר יש בהם קיו' אנושי) הט אזנך יותר לשמוע כפי הסוד הפנימי שבהן, אל יליזו מעיניך היינו פשוטן שעיניך רואות ומשיגם שמרם בתוך לבבך היינו סוד הפנימי שבהן למעלה למשכיל: ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם הי' לו לכתוב אשר תלמדם עי' פרש"י כי תקנה היל"ל כי יקנו דקאי אלפניהם ונ"ל עפ"י דאי' סוף פ' חזקת הבתים ר' ינאי הו"ל אילן הנטוע לרה"ר הוי ההוא גברא דהו"ל נמי אילן הנטוע לרה"ר ובני ר"ה מעכבים עלי' אתו לקמי' דר"י א"ל זיל השתא תא למחר בלילי' קצי' לדידי' למחר אתו לקמי' א"ל זיל קץ לי' א"ל הא מר נמי אית לי' א"ל זיל חזי אי קץ דידי קץ דידך כו' והוא ע"ד קשוט עצמך ואח"כ קשוט לאחרים ועי' בי"לע דרוש ס"ד מפרש בזה הא דכתיב במשיח ושפט בצדק דלים היינו באותו צדק שהוא עושה בזה ישפוט זולתו כי ממנו יקח ראי' ויעשה רושם בלב האדם לעשות הצדק עיי"ש, והוא שאמר פה לא די באשר תלמדם כ"א ואלה המשפטים אשר תשים (אתה שימה ממש לעשות ולקיים) לפניהם קודם בואם ע"ד שפי' הט"ז בה' ר"ה הריעו לפני ה' ועז"א כי תקנה (אתה) ע"ע שש שנים יעבוד וכו' ובראותם ממך כן יקיימו גם הם ונכון: א"י אשר תשים עפ"י דקיי"ל מעשה רב היכא דעביד עובד' הכי קי"ל והטעם נ"ל עפ"י דכתיב לפניהם