ייטב לב שמות ת

לעלות מהגוף להתדבק במקור החיים ואז"ל וע"כ אתה חי פי' שתצרף בעבודתך בחי' יראה וחרדה ובושה מלפני רם ונשא וע"י בחי' יראה נתהוה בחי' צמצום וגבול וישוב הדבר על מכונו וז"ש הוי מתפלל בשלומה של מלכות כלומר שיתפלל להשי"ת שיתן לכם שלימות של מלכות שמים האהבה וגם יראה שאלמלא מוראה שלולי בחי' יראה רק אהבה אז איש זה הקב"ה את רעהו זה האדם חיים בלעו מגודל התשוקה, וז"ש והתהלכתי בתוככם פרש"י אטייל עמכם בג"ע יכול לא תיראו ממנו פי' א"כ ח"ו תגיעו להתפשטות הגשמיות כענין שנאמר בנדב ואביהוא בקרבתם לפני ה' וימתו ת"ל והייתי לכם לאלהים בחי' עבודת יראה לצמצם את האהבה ולגבולה עכ"ד הקדושים וז"ש הזוהר מאי והנורא שלימו דכולא כד"א ויעקב איש תם גבר שלים כי הוא עובד בבחי' אהבה ויראה ע"ז מסיים בכל אתר דשלימותא שכיח אקרי נורא כי אז הוא בשלימות אבל אלמלא מוראה איש את רעהו חיים בלעו ולכך מסיים הזוהר שזה שא"ה יראו את ה' קדושיו היינו העובדים מאהבה כי אין מחסור ליראיו דייקא אבל בלא יראה יכול לבוא לכלות הנפש, וזש"ה הלא אתה מקדם הוי' אלהים בחי' אהבה ויראה קדושי ע"כ ולא נמות, ונקדים עוד מ"ש בס' הקדוש הנ"ל פ' במדבר לבאר דברי המד' בג' דברים ניתנה תורה באש ומים ובמדבר אש ומים היינו יראה ואהבה ובמדבר רומז שבאו לדביקות המוחלט והתפשטות הגשמיות וזה נקרא מדבר (ר"ל שהפקירו עצמם לה' כמדבר שהוא הפקר) והיינו דאיתא בגמ' שבאו ישראל למדבר סיני בר"ח ויומא קמא לא א"ל ולא מידי הכוונה מפני שאז באו לבחי' מדבר התפשטות הגשמיות והמדות לכן לא א"ל מידי כי שם בבחי' זו אין אומר ואין דברים רק אפיסה מוחלטת ודביקות באחדות הפשוט ובשני שסיפר להם גבורות השי"ת כדי שיראו מלפניו אז א"ל ואתם תהי' לי ממלכת כהנים וגוי קדוש עיי"ש דבריו באורך וז"ש כאן ויבואו מדבר סיני ויחנו במדבר בחי' מדבר התפשטות הגשמיות והפקר כמדבר והיינו ויחן שם ישראל כאיש אחד כי באו לדביקות במקור האחדות האמיתית כיון שהי' מופשטים מגשמיותם אין כאן פירוד כ"א כלם ידבקון כא' יחד וזה בלב אחד היינו בבחי' אהבה כי נאמר ואהבת וגו' בכל לבבך בשני לבבות נ"ל שמרמז יראה ואהבה כי אהבה בא מבחי' חלל ימיני ויראה מבחי' חלל שמאל וכאן הי' בלב אחד דייקא בבחי' אהבה וחש משה שלא יהי' עד כלות הנפש עז"א ומשה עלה אל האלהים דייקא בחי' יראה וצמצום להורות להם כי גם הם ככה יעשו ויעבדו בבחי' יראה גם כן ומיד ויקרא אליו ה' מן ההר לאמר כלומר שהרי ביומא קמא שהי' אפיסה המוחלטת לא אמר להו מידי ואני צריך לאמר להם ע"כ כה תאמר לב"י וגו' ר"ל שתאמר להם שיעבדו עבודתם גם בבחי' יראה כמוך והוא בחי' כה הרומז למלכות שמים בחי' יראה כידוע, אתם ראיתם וגו' ואשא אתכם על כנפי נשרים ואי' בזוהר ברחמים דאר"ש דרך הנשר בשמים מאי בשמים ברחמים מה נשר אשתכח ברחמי על בניו ודינא לגבי אחרנין כך הקב"ה אשתכח ברחמי לגבי ישראל ודינא לגבי עכו"ם עכ"ד והכוונה כמו שאני בשעת הרחמים לישראל באותו שעה ממש הי' בחי' דין לאומות כ"כ גם אתם תתנהגו בב' הבחינות יחד בחי' חסד וגבורה אהבה ויראה ואז אם תשמעו בקולי וגו' ושמרתם את בריתי התקשרות המדות יחד והייתם לי סגולה בחי' סג"ל קו האמצעי מדתו של יעקב והבן זה: כה תאמר לבני ישראל וגו' ועתה אם שמוע תשמעו בקולי וגו' אפשר ירמוז כי כתיב בישעי' סי' נ"א קול צופיך נשאו קול יחדיו ירננו וגו' ואי' בזוהר ישאו קול תבעי"ל ומה נשאו קול דארימו קלא על חורבן ביהמ"ק ויש להבין מי לא סגי אם במסתרים תבכה נפשו ולמה בעי דוקא ארימו קלא, ונ"ל כוונתו למאי דאי' בזוהר פ' ויגש עה"פ והקל נשמע בית פרעה דא הוא קל בלא וא"ו קלא דבכאת על מקדש א' וב' נשמע כד"א קול ברמה נשמע מה ברמה דא עלמא עלאה כו' והקל נשמע לעילא מ"ט בגין דוא"ו אתרחיק ואסתלק מינה וכדין רחל מבכה על בני' כי איננו דבעלה אתרחיק מינה בגין דבנהא אתרחקי על דאיננו עמה וכו' ובגין כך אפיק קב"ה כל נהורין לאנהרא לההיא קל דאקרי קל בלא וא"ו ת"ח כד יקום קב"ה לההוא קל מעפרא ויתחבר בוא"ו כדין כ"י דאתאביד מינה בגלותא תהדר כו' עיי"ש ובעט"צ מ"ש בפרשת תולדות עה"פ ברחובות תתן קולה שנכלל בתי' קולה קול קלה כי ז' הבלי' שסודן ר"ס נחלק קל לו וקל לה כמבואר בתק"ש עיי"ש וז"ש קו"ל צופיך נשאו קו"ל בוא"ו דאריתו קלא על חורבן כו' דאיהו בלא וא"ו לבחי' קול בוא"ו וז"ש נשאו קול יחדו יחד וא"ו לאתחברא בוא"ו ע"כ ירננו לעתיד כי עין בעין היינו עין דידה גימ' ק"ל בעין דלעילא גימ' ק"ל יראו בשוב הוי' ציון אז יתחברו יחד והבן זה, והנה