ייטב לב שמות שצט

ומעש"ט ה"ה עוסק בשל עצמו אבל מה שעוסק בענין גשמיות הרי הוא כאלו עושה בשל אחרים עי' במשל בסוף שער הבחינה ועפי"ז פי' הסדש"ש ואיש את קדשיו היינו מעש"ט לו יהי' וז"ש וילך לו דייקא ע"ז פרש"י לגייר ב"מ והבן: בחדש השלישי וגו' ויסעו מרפידים וגו' ויחן שם ישראל וגו' יבואר עפ"י שאחז"ל צדיקים יצ"ט שופטן בינונים זו"ז שופטן יעי' פירושו בס' תני' להגאון מהר"ז ז"ל וכן מצינו בדוד ולבי חלל בקרבי שהרגו ליצה"ר ואברהם אבינו הפכו לטוב כדכתיב ומצאת את לבבו נאמן, והנה ברש"י וסעדו לבכם כי מלאכים אין להם אלא לב אחד, וז"ש כאן ויחן שם ישראל כאיש אחד ובלב אחד דייקא (היינו כמו מלאכים שאין להם רק לב אחד וזה בא להם מחמת שעמדו) נגד ההר שמכח ההר פסקה זוהמתן ונעקר יצה"ר מלבן כדאי' במד' וגם מחמת שמשה עלה אל האלקים ואי' במד' עלית ונתגששת עם המלאכי' ר"ל שנהפך לטוב בבחי' לב אחד כמלאכים ומכחו נשפע בחי' זו גם לישראל ויקרא אליו ה' מן ההר לאמר ואי' במד' היינו מכח זכות אבות כדכתי' שמעו הרים וגו' ר"ל שזכה לבחי' זו מכח אברהם דכתי' בי' ומצאת את לבבו נאמן ולא אמר נאמנים כי נהפך ללב א' הנאמן לפניו ית' וזה שסיים עלית למרום וגו' לקחת מתנות באדם בשביל אברהם הנקרא אדם הגדול בענקים ר"ל שמכחו זכה לבחי' זו ללב אחד וגמר אומר כה תאמר לבית יעקב וגו' ר"ל שכה יהי' בבחי' זו להיות להם לב אחד או כמשמעו כה תאמר קאי אסיפא דקרא לומר להם אתם ראיתם אשר עשיתי למצרים ואשא אתכם על כנפי נשרים ר"ל עד היום מה שזכיתם להיות בבחי' מלאכים היינו מכחו כי אני עשיתי ואני הוא אשר אשא אתכם לבחי' מלאכים הנקראים כנפי נשרים להיות כלו טוב ובלב אחד דייקא אבל ועתה ר"ל מהיום והלאה תראו מעצמיכם ובכחכם לבוא לבחי' זו וזה אם שמוע תשמעו (אתם) בקולי וגו' ואז והייתם לי סגולה חביב כמו אוצר ע"ד יראת ה' היא אוצרו ופי' בו שזהו מטעם שאינו בידו ע"ד הכל בידי שמים חוץ מי"ש ומה שאינו מצוי חביב אצלו כמו אוצר ובזה מתורץ מה שהקשו על מה שאז"ל שכפה עליהם ההר כו' והקשו תוס' הלא אמרו נעשה ונשמע ותרצו כי ע"י קולות וברקים חזרו בהן והקשו למאי הי' קולות וברקים עד שמחמת פחד יחזרו עד שיוצרכו לכפי' ולמ"ש א"ש כי מה שא' נעשה ונשמע היה מעשה ידי יוצר ב"ה שמכח קדושת ההר פסקה זוהמתן ולזה הי' קולו' וברקים שיחזרו ובבחירתן יבחרו לטוב וא"ש, וזה אומרו כאן ועתה אם שמוע תשמעו בקולו ר"ל אפי' אם תשמעו בקול השופר וברקים ומכח הפחד תהיה נרתעין לאחור ועכ"ז ושמרתם את בריתי בבחירתכם ומעצמכם אז והייתם לי סגולה חביב כאוצר כדפירשתי: א"י ויחן שם ישראל נגד ההר בהקדם להבין המד' פ' במדבר בשעה שנתן הקב"ה תורה לעמו ישראל נתקנאו בהן או"ה א"ל הקב"ה הביאו לי ספר יוחסין שלכם כשם שמביאין בני שנאמר ויתילדו על משפחותם לבית אבותם נ"ל עפמ"ש מוזלה"ה בס' ישמח משה פ' ויחי על מאמר חז"ל חייב אדם לומר מתי יגיעו מעשי למעשי אבותי אי"ו עי"ש ובריש פ' נשא וז"ש הביאו לי ספר יוחסין שלכם כשם שמביאין בני שנאמר ויתילדו על משפחותם לבית אבותם ר"ל שהגיעו מעשיהם הטובים עד שורש קדושת האבות וז"ש שאו את ראש כל עדת ב"י למשפחותם לבית אבותם במספר שמות ר"ל שיהי' השמו' מתפרשין לטובה היפך ממה שנאמר בקרת ויצהר והבן: וז"ש ביום הזה באו מדבר סיני וגו' אז ויחן שם ישראל נגד ההר עפ"י מה שא' במד' ההר רומז לאבות שנאמר שמעו הרים וגו' (עיי"ש עה"פ מן ההר) ור"ל שחנו במעשיהם הטובים נגד האבות שהגיעו עד שורש קדושת האבות וז"ש המד' לקחת מתנות באדם בשביל אברהם שצר הקב"ה קלסתר פניו של משה דומה לאברהם ר"ל שהיו דומה לו במעשים טובים כנ"ל: ויחנו במדבר וגו' ומשה עלה אל האלקים ויקרא אליו וגו' יתבאר עפ"מ שכ' הזוה"ק עה"פ ומשה עלה וגו' מאי כי נורא הוא אר"א שלימו דכלא כד"א הגדול הגבור והנורא מאי והנורא כד"א ויעקב איש תם כתרגומו גבר שלים כו' עד מאי דכתיב ויירא ויאמר מה נורא מאי קא חמי דאמר מה נורא א"ל חמי שלימו דמהמנותא' נפישא דהוי שכיח בהאי אתר כגוונא דלעילא וכל אתר דשלימותא שכיח אקרי נורא אמינא לי' אמאי תרגימו דחילא אמר לו לית דחילו אלא באתר דשלימותא שכיח ובכל אתר דשלימותא שכיח אקרי נורא עיי"ש היטב נ"ל להבין דבריו הקדושים עפ"מ שפי' בסה"ק עבודת ישראל פ' בחקותי המשנה הוי מתפלל בשלומה של מלכות שאלמלא מוראה איש את רעהו חיים בלעו, דהנה עיקר עבודה להשי"ת ע"י אהבה הגדולה רשפי' רשפי אש ולפי קישוט הנפש במעש"ט תגדל האהבה עד שמגודל התענוג יכול האדם לבא לידי כלות הנפש ותשוקתה