ייטב לב שמות שנו

רישא דקרא מבעי' לי' למימר עול שם על החדש הזה לכם א"ל הקב"ה לישראל לשעבר הי' בידי שנאמר עשה ירח למועדים מכאן ואילך הרי מסורה בידכם ברשותכם אם אמרתם הן הן לאו לאו ולא עוד אלא אם בקשתם לעבר השנה הריני משלים עמכם לכך כתיב החדש הזה לכם ובאמת יפלא איך מסר ענין גדול כזה אשר העולם וכן הנהגותיו תלוים בזה בהילוך המזלות וגם המועדים וכ"ז נתונים ביד ב"א קרוצי חומר אתמהה עוד במד' החדש הזה לכם אמר שלמה בי מלכים ימלוכו וגו' וגם זה משולל הבנה וכל אלו באחת יבוארו ובקנה א' יעלו בהקדם מה שפירשתי בפ' יתרו מדוע אתה יושב לבדך וגו' ויא' משה וגו' כי יהי' להם דבר בא אלי וגו' ושם במסור' וגם כל העם הזה על תקותו יבא בשלום והתבוננת על מקומו ואיננו והוא עפ"י דברי החן טוב פ' משפטים מ"ש בטעם אומרו לפניהם ולא לפני עכו"ם ואפי' בדין שדנים אותו כישראל, כי א"א לכוון הדין לאמיתו זולת ע"י השראת שכינה וכדכתיב אלקים נצב בעדת אל וכבר בקש משה שלא תשרה שכינה על או"ה רק על ישראל ועפי"ז פי' מוזלה"ה וה' עמו שהלכה כמותו כמבואר בכתביו פ' משפטים עיי"ש, וזה נ"ל טעם אומרם על הלל שזכה לקבוע הלכה כמותו מפני שהיה ענותן, והטעם כי אשכון את דכא וא"כ הי' ה' עמו לכך הלכה כמותו והבן וז"ש יתרו מדוע אתה יושב לבדך הבין משה שכוונתו הלא א' אל תהי דן יחידי שאחד עליל לטעות ע"ז השיב משה כי יבא אלי העם לדרוש אלקים דייקא כי יהי' להם דבר בא (אלקים הנאמר למעלה) אלי והוא ישמרני מפה היקש הטעות לכך והודעתי את חקי האלקים דייקא אח"כ א"ל שמ"מ לא טוב הדבר כי נבל תבול כו' ע"כ תחזה אנשי חיל כי' ושמת עליהם ואז ויכלת עמוד וגם כל העם הזה על מקומו יבא בשלום ושמא תאמר הלא לשפוט האמת צריך השראת שכינה ומי מפיס אם יהי' זכאין לכך ע"כ א' והתבוננת על מקומו ר"ל מדרגתו ובחינתו של האיש הנבחר ואיננו ר"ל שהוא בחי' אין ואפס אצלו ע"ד ונחנו מה אז כדאי הוא להאי איצטלא כדכתיב אשכון את דכא והיינו על מקומו יבא בשלום כלו' ע"י השראת שכינתו כדכתיב ישא ה' פניו אליך וישם לך שלום והבן, ובכן דעת לנבון נקל הטעם שמסר הקב"ה להב"ד לקבוע חדשים ולעבר שנים כי הלא הוא נצב עמהם ואם הוא מסכים עמהם ודאי שכן ראוי להיות כפי היוצא מפיהם והוא יצילם ממכשול וטעות וכמ"ש המד' הריני משלים עמכם וז"ש אקרא וגו' לאל גומר עלי כי באמת הוא ית' הגומר והבן וז"ש החדש הזה לכם שקידוש החדש מסיר בידכם והטעם כי ראשון (פי' השי"ת הנקרא ראשון כדאי' במד' כדכתיב אני ראשון) הוא לכם ושוכן בתוככם לכך ענין גדול כזה מסר בידכם כי לא יניח לבוא לידי טעית ומכשול וכמ"ש והנה ידוע כי יצאנו מאר"מ תוך זמנו והתי' לזה אי' בתפו' כי ישראל הם למעלה מהזמן, ולהבין זה הענין הוא כי מי שהוא אצלי בחי' הרי הוא נברא והוא תחת הזמן אבל משה ואהרן שעליהם נאמר ונחנו מה והי' בעיניהם אפס ואין המוחלט כי אין יש רק רצון וחיות הבורא המחי' אותם וזולת זה באמת הכל אפס ואין וכל מעשיהם ומחשבותם הי' דביקים בה' אלקים חיים אלי וכיוצא בהם הרי הם דביקים בבורא שברא את הזמן וכדכתיב כי ששת ימים עשה ה' וגו' ופי' הרמב"ם שברא הזמן כידוע ולכך לא כתיב כי בששת ימים וא"כ זולתם הי' נופלים תחת הזמן ולא הי' מקום להגאל רק בזכות משה ואהרן שהי' למעלה מהזמן נגאלו אף שהי' תו"ז וז"ש המד' לתת טעם על אומרו החדש הזה לכם שקידוש החדש מסור בידכם וכסיפא דקרא שהראשון היינו השי"ת הוא לכם וכדפירשתי הטעם בכ"ז כי הם הי' בחי' אין ואפס המוחלט והראי' כי ישראל ננאלו בזכותם דייקא מטעם הנ"ל והיינו כדכתיב ויאמר ה' אל משה ואל אהרן באר"מ ר"ל שענין יצ"מ הי' אך בזכותם כי הם הי' בחי' אין ואפס המוחלט לכך הי' למעלה מהזמן לכך החדש הזה לכם מסור בידכם כי ראשון הוא לכם דייקא כי אשכון את דכא וכידוע ממה שפי' מוזלה"ה עה"פ והאיש משה עניו מאד שלכן זכה לנבואה יתירה עיי"ש ואז תבין, וז"ש החדש הזה לכם מסור בידכם כאמור אל תתמה ע"ז כי הלא בי מלכים ימליכו ר"ל שזה מאמר השי"ת כי אך בי יעמדו מלכים ימלוכו ורוזנים ולא מבלעדי כי אני עמהם באותו עצה לכן ודאי יחוקקו המקום והמועדים צדק ועי' במד' רבה שם כי המועדים נקראי' חקים כדכתיב כי חק לישראל הוא וא' לראי' לזה כי הלא באורח צדקה אהלך בתוך נתיבות משפט ר"ל דק"ל היוצא מב"ד זכאי וא' א' יש לי ללמד עליו חוב אין מחזירין אותו שנא' יצדיק אל תהרוג וזה נצטדק בב"ד וגמר אומר טעם לזה כי לא אצדיק רשע ועי' פרש"י ע"ז ובכ"ק של מוזלה"ה נאמר בזה פי' נאה כי הלא אנכי עמהם ובודאי לא אצדיק רשע א"ו שבאמת הוא זכאי שעשה תשובה כי אני חוקר לב ובוחן כליות עיי"ש דבריו המתוקי' מדבש, וזה לכאורה