ייטב לב שמות שמט

שבידכם הוא ואני מקיים מה שאתם אומרים למטה למען ידעו מכח זה כי א"כ בדין הוא שיגאלנו בעתיד עפ"י תק"ח וכמ"ש ובפרט למה שהעליתי כדעת הרמב"ם ז"ל לענין ק"פ דח"ע וחב"ח א"א לא מש"ע ולא משל רבו וכ"כ פטור מראי' עד שכופין לרבו לעשותו ב"ח כדי שיקיים העבד מצו' פסח וראי' וכ"ש כי הוא כביכול מחויב לגאלנו ב"ב למען יקיימו כל ישראל מצו' פסת ורח"ש (ר"ת ראי' חגיגה שמחה) וכאור בקר יזרח שח"ר בב"א כי"ר: ד החדש הזה לכם וגו' במד' שיר השירים קול דודי הנה זה בא זה משה בשעה שבא וא' לישראל בחדש הזה אתם נגאלים א"ל כו' והלא עדיין אין בידינו אלא רד"ו שנה א"ל הואיל והוא חפץ בגאולתכם אינו מביט בחשבונותיכם אלא מדלג על ההרים וגו' פי' מדלג על החשבונות וקצין ועיבורים שנאמר החדש הזה לכם וכו' עיי"ש נ"ל ביאור הדברים בהקדם הא דאי' במ"ר בשלח אז ישיר משה וכו' הה"ד פי' פתחה בחכמה מיום שנברא העולם לא היה אדם שאמר שירה לפני הקב"ה אלא ישראל כו' כיון שבאו לים ונקרע הים לפניהם מיד א' שירה לפני הקב"ה כו' והוא תמו' וצריך ביאור, גם יש להבין ולבאר את דברי השירה ויאמרו לאמר אשירה לה' וגי' לאמר ששת יתר ב) יש לדקדק בתחלה אמר לה' הוי' בד' אותיותיו ואח"כ עזי וזמרת י"ה ולא נזכר במילואו ג) זה אלי ואנוהו אחז"ל הוי דומה לו ופרש"י אני והוא להדביק במדותיו מה ענין זה להשירה והנ"ל עפי"מ שכ' השל"ה ז"ל פ' בשלח לפרש עתידין ישראל שיאמרו שירה לעתיד לבא גם מה שא' ז"ל בקש הקב"ה לעשות חזקי' משיח א' מדה"ד מה דוד המלך שא' לפניך שירות ותשבחות לא עשיתו משיח חזקי' שלא אמר לפניך שירות ותשבחות אתה רוצה לעשותו משיח הענין שלא אמר לפ"ניך דייקא היינו קודם הנס וזהו שישראל עתידין שיאמרו שירה מקודם על הנס העתיד לבא עכ"ד ועי' בס' שמ"י בתהלים מ"ש לפרש נקדמה פניו בתודה וגו' ויש להוסיף נופך קצת עפמ"ש הבל"ע לפרש אל תבטחו בנדיבים בב"א שאין לו תשועה היינו בעצמו מבלעדי ה' ב) תצא רוחו כי אם כי היום מבטיח למחר ינחם בדעתו ג) ישיב לאדמתו אבל אשרי שאל יעקב בעזרו וגו' כי לו הגבורה והכת והוא רב חסד ולא אדם הוא להנחם והוא חי וקיים לנצח נצחים עכ"ד הבל"ע וזה אומרו פה לבן אדם אינו ראוי להודות על איזה טוב' כ"א אח"כ אבל לא מקודם כי אולי לא יקיים מהני טעמי אבל לכו נרננה לה' דייקא ונקדמה פניו בתודה קודם הנס על הבטחון שהבטיח לנו ע"י נביאים להראות לנו נפלאות כימי צאתנו מארץ מצרים והטעם לזה אמר כי אל גדול ר"ל רב חסד וכדכתיב חסד אל הוי' ר"ל נצחי כפי כתיבתו וכדאי' באו"ח סי' וא"ו ומלך גדול על כל אלקים תקיף ובעל היכולת כו' א"כ הבטחתו נאמנה ראוי להודות לו מקודם והן דברי השמ"י שם אלא שביארתי דבריו יותר עיי"ש, עוד נקדים מ"ש בס' אפיק"י בדרוש שירת הים לפרש המד' במה שחטאתי לפניך בו אני מקלסך יודע אני שחטאתי לפניך באז שנאמר ומאז באתי וגו' עיי"ש היטב ולכאורה אין זה מדה כנגד מדה לתקן חטא העבר כי החטא היה מה שלא ידע שגם במה שנראה רע יש בו טוב ומה רבותא עכשיו אחרי ראותו הטוב והבן, והנ"ל עפ"י המבואר בגמ' ומד' כי ישראל בשעת קריעת י"ס ראו עיניהם מה שלא ראו עיניו של יחזקאל וגם כי השיגו כל מה שיהיה עד סוף העולם והמופת לזה כי תחל' א' כי גאה גאה עי' רש"י ותרגום אח"כ אמרו מי כתוכה באלים ופירשו חז"ל באלמים שומע חרפתו ושותק גם אמרו תביאמו ותטעמו נבאו שלא יכנס משה לארץ ומזה נצמח החרבן והגלות כידוע כי אלו נכנס משה לארץ לא חרב המקדש וע"כ קראי הר נחלתך ע"ש הר ציון לבמות יער ולכך אמרו מכין לשבתך וגו' דקאי על מקדש העתיד כפי' חז"ל במס' סוכה ועי' מה שפי' בפסוק הנ"ל מוזלה"ה במקומו ובפ' תצוה עיי"ש לזה אמרו ה' ימלך לעתיד ולא אמרו ה' מלך וכדאי' במד' ומעתה אומר אני כי אמרו שירה על הנס עכשיו וגם על זמן הגלות והחרבן אמרו שירה על הניסי' שעתיד ה' לעשות וכמאמרנו בש"ק מודה אני לפניך על כל החסד אשר עשית עמדי ואשר אתה עתיד לעשו' וגו' וידוע כי בזמן שהשי"ת עשה נסים ונפלאות נגלים אז כביכול שמו במילואו כי ניכר שהוא היה הוה ויהיה ובזמן גלות כביכול אין שמו שלם וכדכתיב כי יד על כס י"ה וכפי' מוזלה"ה כי ההוה אינו ניכר, וז"ש אז ישיר משה וב"י ר"ל בראותם שחטאו והיה להם לשיר מקודם בגלות מצרים ע"ש העתיד וע"ד שפי' בפסו' הנ"ל ולתקן זה אמרו עתה שירה על העתיד ועל העבר גם עזי וזמרת י"ה ר"ל שאני בעזי ומזמר בעת ששמי י"ה על ויהי לי לישועה וכפי המד' היה ויהיה והבן כי אני רואה כי ה' איש מלחמה אפי' בזמן שנראה לוחם עם ישראל אעפ"כ ה' שמו מקור הרחמים ולזה אמרו אשירה להוי' מלבד תה שאז היי' במילואו אבל עוד כוונו אשירה בבחי'