ייטב לב שמות שמה

יותר כו' והאלגזי מפרש עפ"י דברי חז"ל בע"ז פ"ק דלעתיד יאמרו האומות כלום כפית עלינו הר כגיגית כשם שכפית על ישראל אז יאמר להם הקב"ה הראשונות ישמיענו כו' וזה דברי המד' כי אז אמרו מה ראו להתקרב כלו' מפני מה נתקרבו הם בע"כ ע"י כפיית הר ולא עשה כן לכל גוי א"ל הקב"ה הביאו ני ספר יוחסין ר"ל שהי' האומות פרוצים בעריות ולא שמרו זיי"ן מצות הראשונות ומה לכם עוד הוא כדברי הגמ' ממש עכ"ד ז"ל גם אני אענה חלקי דצריך להבין מה שאנחנו אומרים אשר בחר בנו מכל העמים ונתן לנו את תורתו הלא לא רצו שום אומה לקבלה כנ"ל גם צריך להבין ענין הכפי' מה טיבו הלא ההכרח לא ישובח ובס' יערת דבש כתב לפרש עפ"י דברי הגמ' שבת דף קנ"ו חד אמר מזל יום גורם וחד א' מזל שעה גורם האי מאן דבכוכב נוגה יהי גבר עתיר וזנאי האי מאן דבתאדים יהי גבר אשיד דמא כו' ר"י א' אין מזל לישראל דכתיב מאותות השמים אל תחתו ואף רב סובר כן דאר"י א"ר מנין שאין מזל לישראל דכתיב ויוצא אותו החוצה א"ל הקב"ה צא מאצטגנינות שלך כו' ולפי"ז האומות שנתונים תחת ממשלת המזל לא רצו לקבל התורה כי המזל מכריח אותם על טבעם הנולד להם והם מושפעים מהמזל ברום המעלות אמנם ישראל נודע כי לפי מערכת השמים וכוכביהם אין להם שום קיום ומצב דהרי אברהם עקר היה וכ"כ יצחק כו' אך שהגביהם הקב"ה למעלה מהמזל כדאי' בהא דכתיב בהנחל עליון גוים בהפרידו בני אדם כו' כי חלק ה' עמו וגו' כי כל האומות נפלו תחת שרי מעלה וישראל נפלו לחלקו של הקב"ה וזהו היה ענין הכפי' שא' הקב"ה לישראל אם אתם מקבלים התורה ולא ישגיחו על המזל שידעו שאין המזל מכריח להם שהם למעלה מהמזל מוטב ואם לאו שם תהא קבורתכם ח"ו כי המזל מורה על שפלות ישראל ודלותם כי כפיית הר כלומר המזלות הנקרא כיפת הרקיע, ובזה סרה מהר קושי' האומות מפני מה לא כפית עלינו הר כגיגית כו' כי בהם לא היה מקום להכריח אותם כי אצל האומות המזל מורה על רוממותם (וזהו שאנחנו או' אשר בחר בנו ורוממנו מכל לשון כלו' שבחר בנו במה שהרים אותנו למעלה ממזל שעי"ז זכינו לקבל התורה) עכ"ד ז"ל וש"י וז"ש המד' שא' האומות מה ראו אלו להתקרב כלו' כי אנחנו בני ישראל נקראים עם קרובו כי אנחנו תחת ממשלתו ית' בלי שום שר ומזל, אבל האומות הם תחת שרי מעלה ומזלות לכך קוראי' לי' אלהא דאלהא אבל אצלינו נקרא אלהי ישראל, ועי"ז יכולנו לקבל התורה כי אין המזל מכריח אותנו לשום דבר וזה שאלתם מה ראו להתקרב אלו יותר מכל האותות פי' מפני מה הגביה אותם למעלה ממזל ונעשים קרובים אליו ית' יותר מכל האומות מיד א"ל הקב"ה הביאו ס' יוחסין כלי' כי אנחנו זרע אברהם יצחק ויעקב אשר בצדקתם וכחם הגדול יצאו מאיצטגנינות וזכי להתרומם למעלה ממזל וא"ש, ובזה אמרתי לפרש מאמרינו בתפלת המועדים אתה בחרתנו וגי' כי היא לכאורה כפל לשון ולפי האמור יבואר היטב ונקדים עוד מאמר חז"ל כי אמרו האומות אם בגופן שלטו בנשותיהן לא כ"ש לזה כתיב החנוכי הפלואי ה"א בראש יו"ד בסוף וזש"ה שבטי י"ה עדות לישראל שהורתם ולידתם בקדושה, וז"ש אתה בחרתנו מכל העמים וש"ת מה הבחירה הלא האומות לא רצו לקבלה אמנם מחמת שהם תחת המזל אבל אנחנו למעלה מזל יכולני לקבל וזהו גופי' הבחירה לזה אמר שבחרתנו במה שרוממתנו מכל הלשונות הן האומות שלכך מיוחד לכל עם לשון אחר מפני שמקבלין מאותו שר שלהם ואנחנו ב"י יש לנו לשוננו לשון הקודש שאנחנו תחת הקב"ה אשר באותו לשון נברא העולם כנודע, עי"ז קדשתני במצותיך וקרבתנו מלכנו לעבודתך שעשני קרובים אליו כנ"ל והנה מה שאנחנו למעלה ממזל הוא מכח האבות כנ"ל וש"ת אם בגופן שלטו בנשותיהן לא כ"ש ואין לנו יחוס אמתי ח"ו אל האבות לזה אמר ושמך הגדול והקדוש עלינו קראת להעיד עלינו כי אנחנו זרע קדש ע"ד שבטי י"ה עדות לישראל כאמור, ובזה אמרתי לפרש (יחזקאל ט"ז ח') ואעבור עליך ואראך והנה עתך עת דודים כלו' ע"ד דאי' במד' בא שנגאלו קודם זמנן בזכות אבות שנאמר מדלג על ההרים הן האבות, וז"ש עתך זמן הגאולה הוא רק עת מחמת דודים הן האבות ושלא תאמר מנ"ל ששמרו יחוסיהן לזה אמר ואפרוש כנפי עליך הן האותיות ה"א משם הוי' ב"ה ויו"ד משם אדנ"י כמ"ש האוה"ח פרשת פנחס עיי"ש בזה ואכסה ערותך וגו' ששתי אותיות אלו עדות לישראל נאום ה' אלקי' ותהיו לי ולא לזולתי שלא נתערב ביניהם מעם אחר ח"ו שהיו גדורים מעריות וז"ש חז"ל שנגאלו ממצרים בזכות ד' דברים שלא שינו שמם ולשונם ושלא הי' בהם דלטורין ושהי' גדורים