ייטב לב שמות שמא

למען יאריכון ימיך ובזוהר פתח אשרי העם יודעי תרועה וגו' בהקדם מאמר דוד המלך אשרי תמימי דרך וגו' אשרי נוצרי עדותיו בכל לב ידרשוהו דצריך להבין הלא תמימי דרך הם ודאי בכל לב כפרש"י תם שא"י לרמות וא"כ למה כפל לשונו אבל יבואר עפמ"ש העקרים מאמר ב' פט"ו לפרש מה יקר חסדך אלקים כי א"א שתושג מדרגתו ועכ"ז ובני אדם בצל כנפיך היינו צל סתריך יחסיון להשיג מה כפי האפשר להם והוא השגת פעולותיו ית' והיינו ירוין מדשן ביתך דייקא הנמצאות המשתלשלות ממך אבל ונחל עדניך תוארי עצמותך שהם נצחי' והאנשים בלתי נצחי' אי אפשר לאדם להשיגם בלתי אם אתה תשקם כי עמך מקור חיים כלומר בידך לתת להם חיים ארוכים ונצחי' ואין מונע מצד קוצר המשיג כי באורך נראה אור היינו השגת השכל עכ"ד והנה תוארי עצמותו הוא מופשט מהדיבור והמלות, וז"ל הרמב"ם במו"נ ח"א פ' נ"ז אמנם השי"ת אתרנו עלי' שהוא מחויב המציאות תהיה מציאות עצמו ואמתתו ואינני עצם קרה לו שימצא וא"כ הוא נמצא ולא במציאות חי ולא בחיים יודע ולא במדע חכם ולא בחכמה אבל הכל שב אל ענין אחד ואין בו ריבוי כו' ואלו הדברים אין העלם בהם למי שהורגל בהבנת הענינים כפי בחנם בהשגת השכל והפשטתו אותם לא בכללות אשר יורו עליו המלות וכ"מ שתמצא תוארי השם יתעל' ראשון אחרון הוא כתוארו יתעלה באזן בעין אבל הכוונה בזה שהוא אינו תחת הזמן ואמנם אלו המלות כלשון בני אדם הביאו מוזלה"ה ריש פרשת בראשית ובזה פי' אני חכמה שכנתי ערמה מופשט מהדיבור והמלות דמי שאינו משיג רק כמשמעות הדיבור הוא נעדר מחכמ' אמנם אם בא להשפיע שכל לזולתו זה א"א רק ע"י הדיבור וממילא הוא מהנמנע רק ע"י השגת פעולותיו כמ"ש כבוד מלכותך יאמרו וגבורתך ידברו להודיע לבני האדם גבורותיו, וז"ש נזכירה דודיך לזולת מיין השגת פעולותיו אבל בעומק השכל מופשט ממלות משרים אהבוך אהבת מישור בלי אמצעי מפסיק עכ"ד ידפח"ח לשון העקרים מ"א פ"ב וכן נאמר מי שלא הגיע למדרגת עיוני להאמין הכתובים בדרך מסכים אל האמת ומאמין אותם כפשוטו יעלה מזה בידו דעת כוזב להיותו חושב שזה דעת התורה איננו יוצא מכלל בעלי תגבה חלילה וגדולה מזה כתב הראב"ד בפ"ג מה' תשובה הלכה זיין יעו"ש ובכסף משנה וז"ש דוד אשרי תמימי דרך שאין להם בחי' חכמת השגת השכל ההולכי' בתורת ה' להבין הדברים כמשמען כיון שעכ"פ מאמינים בה' כפי השגתם אשרי נוצרי עדותיו שאנו מעידין ה' אחד ואין בו ריבוי ע"כ בכל לב דייקא ידרשוהו מופשט מהסיפור כ"א בהשגת השכל בעומק הלב והבן וז"ש למען שתי אותותי אלה בקרבו ולמען תספר באזני בנך וב"ב השגת פעולותיו שזה א"א כ"א ע"י דבור אח"כ תעלו למעלה מזה להשיג עצמותי וידעת"ם כי אני ה' שזה א"א כ"א בידיעת השכל לא בדיבור וכמו שנאמר דע את אלקי אביך ועבדהו, וז"ש איזה עבודה שבלב זו תפלה ושמא תאמר איך אפשר להשיג תוארי עצמותו הנצחי' והאדם קצר ימים לז"א המסורה למען יאריכון ימיך ושמא תאמר איך אפשר מקוצר המשיג ועומק המושג לזה פתח הזהר אשרי העם יו"דעי תרוע' להתחבר אליו הוי' לרחמים) באו"ר פניך יהלכון וכפי' העקרי' באורך נראה אור בשמך יגילון כ"ל הי"ום שזה השגה המביאה לידי שמחה וגילה שאין לה הפסק כמ"ש העקרים ומוזלה"ה שא"א שתפסוק ותשקוט להיות הדבר הנכסף בלתי בעל תכלית ובצדקתך ירימו למעלה מהשגת השכל יום יום והבן וז"ש להלן (פ' בשלח) אז ישיר וגו' ויאמרו לאמר בפה ודיבור אשירה לה' כי גאה גאה סוס ורוכבו רמה בים היינו השגת פעולותיו הנראה בים וזה שפרש"י כל מה שאקלס עוד יש בו תוס' שא"א להתפיסו בדיבור והיינו גאה על גאה אבל עזי וזמרת יה ויהי לי לישועה שא"א בלתי בישועתו ית' זה אלי השגת עצמותו ואנוהו וז"ש אבא שאול אני יהוא כלומר שא"א כ"א בהשגת השכל בלב בלי דיבור שאינו נודע כ"א ביני לבינו ית' והבן ואפשר להבין בזה המד' אז ישיר הה"ד פיה פתחה בדיבור בחכמה הייני בהשגת השכל מופשט מהדיבור שא"א כ"א בחסדו ית' וז"ש ותורת חסד על לשונה למעלה מלשונה היינו מה שא' זה אלי ואנוהו כדפרישית ע"כ אמר הקב"ה לאלו הייתי מצפה וכו' וז"ש דוד לכו שמעו ואספרה (בדיבור) וגו' אשר עשה לנפשי אליו (בשבילו ית') פי קראתי להודיעם גבורותיו ורומם למעלה מזה תחת לשוני שא"א להוציאו בדיבור כאמור ועד"ז פי' העקרים מאמר ב' פ' כ"ח ברכי נפשי את ה' תוארי פעולותיו וכל קרבי את שם קדשו בחי' עצמותו שא"א לבטא בשפתים עיי"ש: ויאמר ה' אל משה וגו' אחרי כן ישלח אתכם מזה כשלחו כלה גרש יגרש אתכם מזה יש להבין אומרו גרש יגרש בכפל גם אומרו מז"ה צריך ביאור