ייטב לב דברים תתצט

שתמתיק את הדברים גם אל מדה"ד להסכים עמך לרחמים עכ"ד וכ"ה בגמ' בגדעון שנא' לך בכחך זה ואחז"ל בשביל שלמד זכות על ישראל, והנה אי' במדרש ורש"י בראשית ברא אלקי' מתחלה עלה במחשב' לברו' במדה"ד ראה כו' עמד ושיתף מדהר"ח והקדים אדהר"ח למדה"ד דכתיב ביום עשות הוי' אלקי' עכ"ד ונ"ל שבשם אלקי' עצמו מרומז שיתוף מדהר"ח כי ר"ת של אותיות אלקי' למפרע הוא "היה "לעם "מול "אלקים ה"י ר"ת "הי"ה ל' "לעם מ' "מול א' אלקים וזה עצמו שרצה להודיע ששיתף מדה"ר למדה"ד בבריאה והוא שאמר בראשית ברא אלקי' וגו' שאלקי' המורה מדה"ד ברא עולמו בראשית אותיותיו שמכריז ואמר "הי' "לעם "מול "אלקים שרצונו להמתיקו לרחמים כי נשתתף עם מדה"ר וידוע כי ענין נביא הוא מלשון ניב שפתי' וז"ש ולא קם נביא עוד בישראל כחשה וגו' כלו' שלא קם נביא שינבא בניב שפתי' זכות בשביל ישראל כמשה כנודע שמסר נפשו בשבילם ואמר מתני נא וגו' והראי' על זה אשר ידעו ה' פא"פ מה שלא מצינו בזולתו הוא מפני שלא הי' מליץ טוב על ישראל כמוהו ועז"א לעיני כל ישראל בראשית ברא אלקי' כלו' אלקים ברא בראשית אותיותיי המורה על רחמים שאומר "הי' "לעם "מול "אלקים כמו שא' יתרו מזה למד משה להמליץ טוב ומזה זכה לכל האותות והמופתים אשר עשה והבן: יז יתבאר עפ"י דכתי' חדשי' מקרוב באו וגו' צור ילדך תשי וגו' יש לי לומר שיש בזה מליצה על ישראל והוא מה שאחז"ל אלמלא מקרא כ' א"א לאומרו דכתיב ואשר הרעותי כביכול הקב"ה אומר אני גרמתי להם שבראתי יצה"ר, והנה שורש דרכו של היצה"ר שמשכת ומנשי בני אדם מעבודת השי"ת ומסיתם לילך אחר שרירות לבם הרע כו' עד שאומר לך עבוד כו' וז"ש יזבחו וגו' חדשים מקרוב באו וגו' עכ"ז יש להמליץ צור ילדך תשי ותשכח וגו' כלו' שצורך ילדך עם יצה"ר המשכת ובזה אל מחוללך ורמז לזה "צור "ילדך "תשי ר"ת "צעקתינו "יודע "תעלומות והוא שם קדוש לומר שאנחנו צועקים אליו ית' שהוא יודע תעלומות לבנו שרצונינו לעבדו ית' באמת ובלב שלם וכל מעש' ומחש' שנגד רצונו ית' הכל מצד יצה"ר וכו' וז"ש אתה יודע רזי עולם ותעלומות סתרי כל חי שאנו רוצים בעבודתך אלא שהיצר מטענו ומתענו ובכן יה"ר מלפניך שתכפר לנו וכו' והארכתי בזה במקו' אחר וז"ש ולא קם נביא (שהמליץ טוב) עוד בישראל כמשה ומזה זכה לכל האותו' והמופתי' כמו שפירשנו וגמר אומר במה המליץ עז"א לעיני כל ישראל בראשי"ת אותיותיו ברא תש"י לומר שבראשיתו ברא תשי הוא היצה"ר כח המשכת ואין על ישראל אשמה הרי שהתורה עצמה המליצה על ישראל להקל מעליהן ולהכריען לזכות: יח יאמר אשר עשה משה לעיני "כל "ישראל ר"ת "לוי "כהן "ישראל והקדים לוי לכהן עכצ"ל שמרמז על העתיד שיתעלו הגבורות ויהי' לוי קודם לכהן כמ"ש בלקו"ת יחזקאל על מה שאי והכהנים הלוי' בני צדוק כי כהן חסד ולוי גבורה לכן לע"ע שאין העולם מתקיים בדין הכהן קודם ולעתיד כי יתוקן העולם ורוח הטומא' יעבור אז יתעלו הגבורות על החסדים בסוד אשת חיל עטרת בעלה ויהי' הלוים כהנים וכהנים לוים עיי"ש וז"ש לטעם שהקדים לוי לכהן כי בראשית (הבריאה) ברא אלקים את וגו' ששיתף מדהר"ת והקדימו לדין בסוד א' קודם ת' אותיות כסדר וסוד הדבר א' צורתו יוי גימ' הוי' ות' צורתו דנ הרי הוי' קודם לאלקי' כמו שפירשתי שם עיי"ש וכדכתיב להלן מפורש ביום עשות י"א אבל באחרית הימים כי יתוקן העולם להתקיים במדה"ד אז הגבורות קודמין ע"כ לוי קודם ואפשר זה הנאמר באבותינו אברהם יצחק ויעקב "בכל "מכל "כל סוד כהן לוי חסד קודם לכן האותיות כסדר א"ב הכ"ף קודם ללמ"ד וז"ש זכור את אשר ל"ך עמלק ל"ך שלא כסדר לוי קודם מורה שרצה להגבי' הדין עז"א והי' בהניח י"א ל"ך מכ"ל תמחה את זכר עמלק כי אז לוי קודם כהן והיינו ל"ך מכ"ל שמכ"ל ישתנה למעליות' ויהי' ל"ך ועמ"ש בזה בספרי ייטב פנים פ' זכור, וזה סוד הנאמר בירמי' ל"ב כי ל"ך משפט הגאולה לוי קודם "כהן בזמן הגאולה וכה משפטו אלקי' יחננו ויברכנו יאר פניו אתנו ויגאלנו בב"א: יט וזאת הברכה וגו' ולא קם וגו' לכל האותות וגו' אשר עשה משה לעיני כל ישראל בראשית ברא וגו' גם תחל' סדרי משנה מאימתי קורין את שמע ומסיים בסוף עוקצין לא מצא הקב"ה כלי מחזיק ברכה לישראל אלא השלום וכו' ויש להבין מה דדייק וא' כלי מחזיק ברכה והנ"ל בזה עפימ"ש מוזלה"ה בס' ישמח משה פ' תולדות ופ' וישב דמה שא' חכמי' אין הברכה שורה לא בדבר המדוד כו' אלא בדב' הסמוי מהעין היינו ברכה הבא' משם שד"י או אד' שמה' נסים נסתרי'