ייטב לב דברים תתצג

ה' א' את שבותך ואחז"ל הי' לו לכתוב והשיב מכאן ששכינה עמהם בגלות וכשנגאלים נגאל עמהם וכדכתי' אשר פדית וגו' גוים ואלקיו: ויהושע בן נון מלא רוח חכמה וגו' ולא קם נביא עוד בישראל כמשה וגו' אשר עשה משה לעיני כל ישראל בראשית ברא וגו' לנעוץ סוף התורה לתחלתה אפשר לומר כי כתיב ויקרא משה להושע בן נון יהושע יש לי לומר כי ה"א רומז לבינה ומתחלה שהי' ה' בשמו של הושע השיג חמישי' שערי בינה וזה הושע בן נו"ן ע"כ הוסיף לו משה יו"ד הרומז לחכמה למען ישיג בחי' חכמה וז"ש ויהושע בן נו"ן מלא רוח חכמה כי סמך משה את יד"יו עליו היינו יוד"יו שהוסיף לו היו"ד שיש במילואו עוד יו"ד ע"ד פותח את ידיך א"ת יד"יך אלא יודי"ד ועיין בסידור והנה משה לימד דעת את כל העם ב"י להשיג בחי' חכמה בינה דעת ולכן נקראים ב"י אנשים חכמים ונבו"נים וידו"עים וזהו ולא קם נביא וגו' אשר עשה משה לעי"ני, כל ישראל בראשית היינו שיהי' לעי"ני הוא בחי' השגה של כל ישראל בבחי' חכמה הנקרא ראשית הגילוי שבו ברא ה' כו' וע"כ "לעיני "כל "ישראל ר"ת "כהן "לוי "ישראל חב"ד כידוע וכי תאמר איך יזכו ישראל לבחי' כתר ע"ז נאמר עפ"י מאמר התיקונים בראשי"ת יר"א שב"ת שאז עולי' העולמות כאו"א עולה מאליו למדרגה עליונה שלמעלה הימנו ואז ישראל עולים לבחי' כתר ולכן אמרי' במוסף שבת כתר ודבר זה למדנו מתורתו של הע"נ שפי' בזמירות דעה חכמה לנפשך ויהי' כת"ר לראשך וכו' ע"י שמור שבת קדשך שאז תעלה למעלה לבחי' כתר כאמור וזה "לעיני "כל "ישראל ר"ת כ"ל"י חב"ד ואיך יזכו לכתר עז"א בראשי"ת יר"א שב"ת ואז יזכו לכ"תר והבן: ב יאמר לנעוץ סוף התורה לתחלתה עפ"י דברי המג"ע דרש בסוף שיטה דרש בריש שיטה כי נדמה לכל שכבר דרשו עד הסוף ועדיין יש לדרוש בריש שיטה והרי והנה שר"ף ר"ת "ששים "רבוא "פירושים יש לתורה עי"ש, ובגמ' נדרים דף ל"ח מסיק שהפלפול ניתן למשה לבדו ונהג בה טובת עין ונתנה לישראל וזה אשר עשה משה (הרי התורה) לעיני כל ישראל וכ"א מחדש לפי ערכו ועדיין בראשית כאלו לא אמר אדם דבר: ג יש לפרש עפ"י דברי הביל"ע עה"פ ואתה הסבות את לבם אחורנית כי עפ"י חקירה צריך לילך מן המאוחר למוקדם ע"ד דכתיב שאו מרום עיניכם וראו מי ברא אלה וגו' משא"כ עפ"י נס עי"ש בארוכה וזה ולכל היד החזקה כו' אשר עשה משה (עי"ז הי' גלוי) לעיני כ"י בראשית ברא אלקים אהו"ה בלי דרכי החקירה מהמאוחר אל המוקדם והבן: ד נאמר עפי"מ שפי' מוזלה"ה הפ' כי גבוה מעל גבוה שומר וגו' כי כתיב הן לה"א השמים ושמי השמים הארץ וגו' ולכאורה אי ממטה למעלה קחשיב הי"לל הארץ ושמים ושמי השמים ואי מלמעלה למטה היל"ל שמי השמים והשמים והארץ ומפרש האלשי"ך דקחשיב ממטה למעלה תחל' השמים ואח"כ שמי השמים ואח"כ הארץ החשוב יותר כמ"ש גדולים צדיקים יותר ממה"ש עכ"ד, וז"ש כי גבוה מעל גבוה הם שתי השמים שומר ממתין הכתוב (ע"ד ואביו שמר) ואינו מזכירו תחל' רק אומר תחלה שמים אח"כ ושמי השמים ואח"כ הארץ מזה מוכח שיתרון ארץ בכל הוא כי יושבי הארץ חשובי' יותר והיינו ודאי מצד הנשמה חלק אלקי ממעל המולך על הגוף ולא מצד הגוף שיסודו מעפר ועכ"ז מלך (הוא הנשמה) לשדה (זה הגוף) נעבד שמשעבד הצורה להחומר עכ"ד מוזלה"ה והמופת ע"ז כי הכל נברא בשביל האדם והוא הי' תכלית הכוונה הוא ממה שהוא נברא באחרונה וכמבואר בבחוי בהקדמה כי מה שהי' האדם אחרון מן הכל למעלה רמה כי הוא תכלית הכוונה עי"ש ומזה מוכת כי גדולים צדיקים אפי' מתה"ש כמאמר חז"ל (ודלא כהראב"ע) כי הלא השמים וצבאם נבראו בשני והאדם בששי, והנה ידוע איזה גבור הכובש את יצרו וז"ש ולא קם וגו' ולכל היד החזקה ר"ל רוח גבורה ויד החזקה לכבוש את יצרם ולכל המורא הגדול יראת שמים אשר עשה משה להכניס בלב ישראל כי הראה לעיני כל ישראל בראשית ברא אלקים את השמים ואח"כ ואת הארץ מזה מוכח כי יתרון ארץ בכל הוא ואיך יהי' מלך לשדה נעבד ובזה מדויק תיבת בראשית והבינהו: ה יבואר עפי"מ שפירשתי לעולם יכנס אדם בכי טוב כו' עפי"מ שפי' הנועם אלימלך פתחו לי שערי צדק וגו' זה השער וגו' שצריך לדעת תמיד שעדיין לא עשה מאומה לפי ערך גדולתו ית' רק שרוצ' ליכנס לשער העבודה וע"ד שפירשו מקום שבע"ת עומדים אין צדיקים גמורים כו' וז"ש לעיני כל ישראל בראשית רק בשביל ראשית שרוצה האדם לכנס להעבודה ברא אלקי' וגו' אך שזה יהי' באמת ולזה רמז בר"א אלקי"ם א"ת ס"ת אמ"ת וזהו לעולם יכנס אדם בכי טוב שידמה בעיניו