ייטב לב דברים תתלה

מהם ועובדים מאהבה עי"ש וכן א' חז"ל לעולם יעסוק בתורה ומצות אפילו שלא לשמן שמתוך כו' וזה שכ' כי תקרב אל עיר וגו' זה הגוף כדאיתא במדרש קהלת על הפסוק עיר קטנה וגו' עי"ש וקראת אליה לשלום כלו' בשביל שלום שיהיה שלום בגופו וממונו בזה ושלום בבא כי שלום הוא כלי המחזיק ברכה כנודע דהיינו לעבוד בשביל אהבת שכר ויראת עונש והיה אם שלום תענך ופתחה לך לפתיחה והתחלה אז והיה כל העם וגו' אלו האברים יהיו לך למס ועבדוך למלא רצונך לעבוד לשמה כמאמרם שמתוך שלא לשמה בא לשמה ואם לא תשלים וגו' אז וצרת עליה וגו': ואמנם זה הוא בהמוני עם אבל הכהנים הנגשים אל ה' יתקדשו לבלי להתחיל כלל שלא לשמה כי אם מעודם מהתחלה ועד סוף כוונתם שלא על מנת לקבל פרס כי אם מאהבה לשם ה' לעשות לו יתב' נחת רוח וזהו נקרא בחינת עמידה בחינת זכר המשפיע משא"כ העובד על מנת לקבל פרס יכונה בחינת אשה המקבלת כי כוונתו על מנת לקבל פרס בסוד אשה יושבת וזכר עומד וז"ש למעלה ונתן לכהן וגו' ראשית דגנך וגו' תתן לו ושלא תא' אולי יהיה כוונתו לשרת בשביל זה ע"מ לקבל פרס מישראל, על זה העיד הכתוב וא' כי בו בחר ה' וגו' לעמוד (בחי' זכר העומד) לשרת בשם ה' דייקא בשביל שמו יתברך הוא וביתו כל הימים מתחלתו ועד סופו ולא תחלה שלא לשמה כאמור: ועם זה י"ל בהפטרה סורו וגו' כי לא בחפזון חצאו וגו' והענין ע"ד הבורח ממקום דביש ליה בהאי מתא בשביל עלילה וכדומה אינו מבקש תיכף מקום אשר יוטב בעיניו לתכלית האמת כי אין הזמן גורם לזה כ"א לעת כזאת ישב באשר ימצא עד אשר ידע כי הוא חפשי ואז יבקש לו מנוח כפי הטוב לתכלית הנכון וכ"כ מי שהיא במאסר היצר הרע וצריך לברוח מפניו וידוע כי תורה ומצות הם המגינים עליו להציל נפשו ואז יעסוק בתורה ומצות אפי' שלא לשמה למען יברח מהרע ואחר כך ברבות הימים המאור שבה מחזירו למוטב להוליכו למקום החפץ לעשות לשמה שזה תכלית האמתי וזה שכ' סורו וגו' טמא אל תגעו וגו' אפילו בנגיעה בעלמא במחשבה בלתי רצויה הברו נושאי כלי ה' הן המצות ומעשים טובים שיהיה בבר לבב כי לא בחפזון תצאו וגי' מן הרע כמו בורח שאינו מבקש תיכף תכלית הנכון כי הולך לפניכם ה' ומאספכם אלהי ישראל ירצה בזה כי כבר אמר החכם הצילני מפיזור נפש ופירשו חכמים כי מי שעובד שלא לשמה כי אם ע"מ לקבל פרס יש לו פיזור הרצון שרוצה בממון וכבוד וחמודי עולם הזה או עולם הבא בעבודתו וזה רצונות הרבה משא"כ העובד מאהבה אין לו רק רצון אחד פשוט למלאות רצונו ית"ש וז"ש כי הולך לפניכם (במחשבתכם) ה' ומאספכם אל רצין א' האמתי אלהי ישראל לעבוד בלתי למענו יתברך לבטל רצונכם מפני רצונו והבן: וע"ד רמז יא' כי תקרב אל עיר וגו' ע"ד המבואר באדרא זוטא בפ' האזינו דף רצ"ה בגזירת עירין מהו עיר כד"א ויהי ערך דמתערין דינין מארי דבבו לאינון דלא אתרחימו לעילא ועכ"ד בתרי גווני ברחמי ודינא וע"ד אקרון עיר וקדיש דינא ורחמי עכ"ל והענין כי שרשי דינים של מלכות הם פ"ר דינים ה' גבורות מנצפ"ך עולה עי"ר וסודם מל"ך מל"ך ימל"ך גימ' פ"ר והתתקתן על ידי שלשה הויות העולים ע"ח וסוד תזל"א הארת הדיקנא והוא עולה לח"ם ונעשית מלכות ה' מלך ה' מלך ה' ימלך ואז יתבטלו כל הדינים היונקים ממל' ועי' בדברי רבינו הקדוש בעט"צ בפרשת בשלח בענין קריעת ים סוף עי"ש וזה שא' כי תקרב אל עי"ר לפ"ר דינים) להלח"ם עליה להמתיקן ע"י ג' הויות העולים לח"ם וקראת אליה לשלום זווגי המדות חו"ג בסוד יחוד הויה אדני א"פ יו"ד ד"פ ה' נו"ן פעמים וא"ו י"פ ה' עולה ש"פ מנין שלו"ם עם אותיותיו וירמוז לסוד שופר התכללות אשא מיא רוחא כי שורש מצות שופר להמתיק פ"ר דינים בסוד ש"ו עולה דב"ש ממתיק פ"ר כנודע בכוונת תקיעת שופר, גם י"ל כי ש"פ העולה שלום עם אותיותיו ממתיק אלהים בריבוע עם אותיותיו והכולל העולה ר"ו והיינו שופר והבן וכבר א' תקיעת שופר חכמה כי על ידי שופר נתעורר בחינת חכמה ונפתח מקיר הרחמים בסוד שקורין למילדת תכמה. וידוע כי נקודת חכמה הוא פתח בסוד פיה פתחה בחכמה וז"ש והיה אם שלום תענך ופתח"ה לך דייקא בבחינת פיה פתח"ה בחכמה אז והיה כל העם וגו' המעוררים הדינים יהיו לך למס ועבדוך ואם לא תשלים עמך וצר"ת עליה להמתיק הדינים של אלהים במילוי ההי"ן עה"כ העולה צו"ר ע"י שם הויה בהכאה העולה צו"ר כד"א הן הכה צור ויזובו מים וכתיב ההופכי הצור אגם מים כמו שמבואר בזוהר בשלח דף ס"ד ובדברי רבינו בעט"צ עי"ש ותבין. או ירמוז וצר"ת למ"ש בעט"צ פרשת ויחי בזוהר דף רמ"ד ע"ב על הפסוק צרו"ת לבבי הרחיבו דמרמז על אחורי השמות המבואר שם שמספרם צרו"ת