ייטב לב דברים תשצא

להאזין להעליונים מחמת כי יצר לב האדם רע מנעוריו לכן צריך התראה אבל הארץ תשמע מאלי' אמרי פי אבל ישעי' שא' פי ה' דבר ע"ד המליצה שלא חטאו ישראל מצ"ע כי הם חלק אלקי ממעל ורק מצד יצה"ר חטאו לזה א' שמעו שמים מאליהם כי העליונים במעליותן הם עומדים ויודעים ממעלתן של ישראל משא"כ הארץ הצריך להסביר לה מעלת ישראל לז"א והאזינו ארץ והבן, וז"ש משה אנא חטא וגו' ע"ד שאחז"ל לא הי' ישראל ראוי' לאותו מעשה אלא להורות תשובה לרבים וכו' כי מצד עצמם לא הי' ראוים לחטוא חטא גדול כזה וע"כ א' אנא חטא העם הזה חטאה גדולה ויעשו להם אלהי (שאינם ראוים לזה כלל) ע"כ זהב שהרבית להם גרם הדבר: ועם זה יתבאר מאמר דהמע"ה חטאת נעורי ופשעי (לתלות בי) אל תזכר כחסדך זכר לי אתה וגו' לומר כי אתה גרמת כי טוב וישר ה' ע"כ יורה חטאים בדרך חוטאים לא נאמר אלא חטאים כלו' יורה עשות חטאים למען ידרך ענוים במשפט וילמד ענוים דרכו וגו' שמקבלם בתשובה כמאמרם ז"ל לא הי' דוד ראוי לאותו מעשה אלא להורות תשובה ליחיד ע"כ וסלחת לעוני כי רב הוא ומזה נראה ע"כ כי לא מלבי כ"א אתה גרמת לי כדי להורות תשובה וזהו דברי עונות גברו מנו כלו' מכפי ערכינו כי לא היינו ראוים לזה וכ"ש פשעינו אתה (גרמת ע"כ) תכפרם וזה נושא עון כלו' שמגביה ומנשא העון עד אשר כולם יודו שא"ר עשות כמוהו אם לא מצד יצה"ר המסית וזה בקשתנו סלת לנו אבינו וגו' כי פשענו וגו' ולכאו' אינו מוכח רק על פשעיו אלו תורדי כדאיתא בש"ס וכדכתיב אז תפשע שזהו מצד יצה"ר כי כלום יש עבד או בן שמורד כו' אבל על חטאיו יוכל להיות מצד עצמו, אבל האמת הכל מצד יצה"ר כי קי"ל ביו"ד סי' ק"ץ לענין כתמים באשה מצאה כתם כגריס ועוד למטה מהחגור וכגדים ועוד למעלה מן החגור טהורה ביודעת שלא נזדקרה כי אני אומר כמו אותי הכתם שמצאה למעלה מן החגור לא מאותו מקום כ"כ אותו שלמטה עי"ש, וזהו בקשתנו סלח לנו אבינו כו' והטעם כי ראוי לסלוח כי אתה גרמת שבראת יצה"ר ושמא א' החטאים ייכלו להיות מצד עצמינו ע"כ אנו אומרים מחל לנו מלכינו כי פשענו וכלום יש עבד ובן שמורד ברבו ובאביו ע"כ יצה"ר גרם א"כ גם החטאים מצד יצה"ר ואין לנו חלק בהן וראוי למחול לנו וכן א' דוד דברי עונות גברו מני פשעינו אתה תכפרם וזה שא' חטאו בכפלים יותר מהראוי ע"כ הוא מצד יצה"ר ולא הי' ראוי' לעונש כ"כ וא"כ לקו בכפלים ולזה ינוחמו בכפלי' בבי"א: ואת תדבר אלינו ופרש"י התשתם כחי כנקבה כו' עי"ש, עוד י"ל עפימ"ש בספר המקנה בפתיחתו עמ"ש חז"ל ומתלמידי יותר מכולם כי החכם המשפיע מקבל כל חלקי התורה של תלמידיו בשבילם להשפיע להם וז"א ואברהם זקן שישב בישיבה עם תלמידיו עי"ז וה' ברך, את אברהם בכל להיות צינור להשפיע לכל וז"א איזהו חכם הלומד מכל אדם כו' אף שהחכם משפיע לתלמידים הוא מקבל מהם וכנ"ל, ובזה פי' כולם ידעו אותי למקטנם ועד גדול' היינו מהקטנים נמשך דעת להגדולים וכן הא דכתי' והכהן הגדול מאחיו עי' בספר פנים יפות באורך א"כ זהו שא' ואת תדבר אלינו כלו' בשעה שתדבר אלינו תהי' בחי' נקבה בחי' מקבל להשפיע לנו לכאו"א חלקו: הטיבו כל אשר דברו מי יתן והי' לבבם זה להם וגו' יל"ד והי' שפת יתר הוא הול"ל מי יתן לבבם זה וגו' ליראה אותי גם להם ל"ל גם מ"ש למען ייטב הלא אחז"ל אל תהי' כעבדים המשמשים עמל"פ כו' וגם גוף הדבר צריך להבין דעת דור דעה וכי לא יפה לשמוע מפי הקב"ה בעצמו, וגם התורה הוא נצחית ומה בא ללמדנו בזה ובדרך רמז אמרתי עפי"מ שפירש"י פ' יתרו מה שמיעה שמע ובא קריעת י"ם ומלחמת עמלק דהרי השיג יתרו מעצמו כי גדול ה' מכל האלקים ולמה הוצרך לבא למשה אמנם באמת הרי ראתה שפחה על הים מה שלא ראה יחזקאל ואח"ז נפלו ממדרגתם בבואם למרה וברפידים רפו ידיהם מהתורה ובא עליהם עמלק לא מצאו עזר לשעבד לבן להשי"ת כ"א ע"י משה כדכתי' יהי' כאשר ירים משה ידו וגבר ישראל הרי שמ"מ הי' צריכי' למשה רבינו ע"ה ולתפילתו והן דברי רש"י כן שמעתי אומרים ואח"כ ראיתי שכן מפורש בס' מאור ושמש ומזה מבואר הגם שיושב בביתו במקומו בד"א של הלכה עכ"ז צריך לקבל פני צדיק כי הנה בראות פני צדיק ועבודתו בטוב לבב ובשמחה יכול הצדיק להשפיע לי שמחה וזה העיקר כדכתיב עבדו את ה' בשמחה, וגם כי הלא אי' בש"ע סי' רל"א שצריך לעבוד השי"ת בכל מילי אפי' במילי דעלמא כגון באכילה ושתי' ומסגל צריך שיהי' לכוונה להיות דבר המביא לעבודתו ית' וכדאמרו חז"ל כל מעשיך יהי' לש"ש ואינו דומה שמיעה מפי סה"ק