ייטב לב דברים תשעג

לשי"ן שהוא"ו מתחלפת ביו"ד וכמ"ש התוס' יו"ט פ"ד דסוכה ומג"א סי' וא"ו לענין יהי' עי"ש ע"ש שהחליק בנביאותיו לשין של נח"ש לומר שישראל ביטלו אותו וחלקוהו ממנו ונשאר בחי' ח"ן ובזה גבה לבם והוא עצמו נתן עצה לזנות העם אל בנות מואב ונכנס בהם רוח שטות והיינו דכתיב וישב ישראל בשיטים שהוא לשון שטות ובעצתו נפלו לשיטים בחי' זוהמת נחש לכך אין לו בחי' חן לא מני' ולא מקצתו והענין פלא בס"ד: ובזה יבואר ד"א מוכיח כו' להבין הענין מה דנח לא זכה רק לבחי' חן כי את האלקים התהלך כמ"ש ומשה זכה לבחי' הוי' עם חן בחי' חנו"ך, ביאור הדברי' נ"ל עפימ"ש מוזלה"ה בספר ישמח משה לפרש נח איש צדיק תמים היה בדורותיו שעברו רק חסרון שלו הי' עתה לאשר את האלקים התהלך נח והסכים עמו ולא ביקש רחמים על דורו והיינו דכתיב כי אותך ראיתי צדיק לפני בדור הזה דייקא ולא כתיב תמים מטעם האמור ולכך כתיב כי מי נח זאת לי וכמבואר שם בארוכה עי"ש, וא"כ מדד לו השי"ת כמדתו שלא התחבר עמו עם בחי' הוי' שהוא מקור הרחמים והחסדים כידוע לא כן משה רבינו ע"ה שמסר נפשו וביקש רחמי' על ישראל ע"כ א"ל ידעתיך בשם הוי' ב"ה וגם מצאת ח"ן בחי' חנו"ך כנ"ל, וזה עצמו מאמר המד' דא' מפני מה זכה משה לבחי' חנוך כי הוא הוכיח הקב"ה אחר ישראל שא"ל למה ה' יחרה אפך והוכיח ישראל אחרי השי"ת שא"ל אתם חטאתם חטאה גדולה לעורר לבבם לתשובה לקרבם לבחי' הוי' ב"ה המקבל שבים (כי מצד מדה"ד אינו מועיל תשובה כי מדה"ד א' נפש החוטאת תמות] והכל לעורר רחמים וחסדים על ישראל להנהיג עולמו בחסד וברחמים בחי' הוי' לזה מדד לי השי"ת כמדתו למצא ח"ן ד"ו בחי' חנו"ך והבן: עוד יתכן לומר בכוונת המד' אחרי בשביל להביאן אחרי חן ימצא ע"ד האמור וביתר ביאור עפימ"ש מוזלה"ה בס' ישמח משה פרשת וישב בביאור דברי רש"י שהי' זיו איקוני' שלו דימה לו עפימ"ש בספר שם שמואל הנ"ל לפרש אלה תולדות יעקב יוסף כי ויהי ה' את יוסף הוי' עם יוסף גימט' יעקב וביאר הדברים בס' י"מ הנ"ל כי הצלחת יוסף הי' בנסים נגלי' בחי' הוי' כי משם אלקים ושי"ן דל"ת יו"ד באים רק נסים נסתרים וכמ"ש הראב"ע פ' וארא וזש"ה ויהי ה' אח יוסף ויהי איש מצליח וגו' וירא אדוניו כלי' שראה הצלחתו באתגלי' והטעם א' כי הוי' אתו בחי' נסים נגלים והנה בסתם אנשים יש להם צלם אלקים אבל בבני עלי' כתיב כי שם הוי' נקרא עליך ולכך ייראו ממך כי יראו נסים נגלי' וז"ש שהי' זיו איקוני' שלו היינו בחי' הוי' המאיר על פניו דומה ליעקב כי הוי' עם יוסף עולה יעקב עכ"ד הנחמדי' ונראה דזה שנא' ויהי הוי' את יוסף וגו' ויתן חנו שהי' לו חן מבחי' הוי' ב"ה וזה בחי' חנו"ך ח"ן ך"ו כי יוסף בחי' חנוך שהוא מט"ט ששמו כשם רבו כידוע ליו"ח שלכך נקרא יוסף נער והנה ידוע שיש בחי' שכינה מהלכת לפניהם וכדכתי' אחרי ה' אלקיכם תלכו ושכינה מהלכת לאחריהם וכדכתיב פן יראה בך וגו' ושב מאחריך וביארתי הדברים כי לאבותינו עשה ה' בימי משה ואהרן והנביאים נסים נגלי' בחי' משגיח מן החלונות שרואין זא"ז ועכשיו השגחתו בהסתר בחי' מציץ מן החרכים שגם בהיותינו בארץ אויבינו לא מאסנו וגו' וכנודע מרס"ג והנה כשהנהגתו ית' הוא בנסים נגלי' שרואי' פעולותיו לטובה נקרא שכינה מהלכת לפניהם וכדכתיב אשר עין בעין נראה אתה ה' ועננך עומד עליהם וכשהנהגתו יתמ' בחי' הסתרה נקרא שכינה מהלכת לאחריהם שאנחנו יודעים ומאמינים שהוא יתעלה מנהיג עולמי אבל אינם רואים כמי מי שהולך ומוליך את האדם מלאחריו כנלע"ד וכבר נודע מדברי הראב"ע עה"פ וארא אל אברהם אל יצחק ואל יעקב בא"ש שהוא בחי' נסים נסתרים ושמי הוי' לא נודעתי שזה בחי' נסים נגלי' לזה לא זכו האבו' אלא משה רבינו עי"ש. והיינו דכתיב ידעתיך בשם שמשה זכה לבחי' נסים נסתרים הבאים משם שד"י ובחי' נסים נגלים הבאים משם הוי' ושניהן עולים כמנין ש"ם וזהו ידעתיך בש"ם והוי' נוסף על שם שי"ן דל"ת יו"ד וגם מצאת תן שזהו בחי' חנו"ך שהי' לו ח"ן מבחי' הי"י' ב"ה ולכך כתיב כי קרן אור פניו ויראו מגשת אליו ע"ד דכתיב כי שם הוי' נקרא עליך ויראו ממך: וז"ש המד' מוכיח אדם אחרי בשביל להביאן אחרי דייקא שכל חפצו של משה הי' להביאן לבחי' אחרי ה' א' תלכו שיהיה השכינה מהלכת לפניהם דהיינו לעשות להם נסים נגלי' בבחי' יצ"מ וקריעת י"ס ומ"ת והבאר והמן הבאים מבחי' הוי' ב"ה וכמ"ש הראב"ע ע"כ פעולתו לפניו ושכרו אתו כי אחרי הוי' חן ימצא שימצא חן מבחי' הוי' ב"ה וזה יותר מסתם אנשים שיש להם צלם אלקים אבל הוא הי' לו בחי' שם הוי' נקרא עליו ושני הפירושים בקנה א' עולים והבינהו: