ייטב לב בראשית צא

ומבחי' עו"רי נעשה או"רי כד"א ה' או"רי וז"ש ואחר עו"רי וגו' שנעשה א"ורי נקפו זאת הרבה גרים באים להדבק בי כי פתח טוב סוד או"ר הטוב פתח לגרים להאיר להם הדרך ילכו בו ומבשרי אחז"ה אלו"ק וירא אליו הוי' כי מבחי' עורי נעשה א"ורי ולמפרע וירא ומה שא' אחזה אלו"ק הוא הנאמר בזוהר פ' לך דף צ"ד מבשרי ממש דכל זימנא דאתרשי' ב"נ ברשימא קדישא דהאי אית מילה זכה לשם אלו"ק סוד אור המקיף ומגין ושומר את הנשמה כדכתיב כימי אלו"ק ישמרני עיי"ש ובסבא משפטים ד' צ"ו ע"ב מה"פ בבגדו בה עיי"ש וכהא דאי' בזוהר ואלה שתות ב"ו וגו' מ"ב שמשין קדישין עמי' כו' מספר ואלה וז"ש כאן וירא אליו הוי' באלוני "ממרא ר"ת מ"ב והוא שם אלו"ק המגין ושומר לישראל ובזה י"ל נקפו לשון היקף וניקף בלבוש שם אלו"ק גם יש לפרש מ"ש הרבה גרים באים להדבק בי ומ"ש פתח טוב פתחת לגרי' היינו עפ"י שאמרו קשים גרים לישראל כו' שלא ילמדו ממעשיהם אבל מכח שע"י המילה זכה לשם אלו"ק השומרו ותצילו הי' פתחו פתוח לגרים הרבה להדבק בו ולא הי' ירא ולא פחד מהם וז"ש והוא יושב פתח האהל פי' האוהל עם הכולל עולה אלו"ק וז"ש "וירא "וירץ "לקראתם ר"ת עולה מספר שם אלי"ק כי אחז"ל שחשדן בערביים שמשתחוים לעפר שברגליהם ואיך רץ לקראתם להכניס אורחים הללו לביתו אין זה כי אם הי' מטוח בשם אלו"ק הנרמז בר"ת וירא "וירץ "לקראתם שמשתרו מהם ואמנם לפי האמת מלאכים ממש הי' כמבואר בגמ' ובמד' וזכה לזה לאשר מכח שהוא תיקן מה שאכל אדה"ר מען הדעת טו"ר ומשך בערלתו ואברהם מל א"ע להדבק בעץ החיים דרגא דטוב ע"כ זכה לבחי' של אדה"ר קודם החטא בעת שנתלבש בכתנות אור בא' דמלאכי עילאי הוי אתיין לאתהני מההוא נהורא כמבואר בזוהר בראשית דף ל"ו ע"ב וז"ש והשענו תחת העץ ואיתא בזוהר דא קב"ה אילנא דחיי ת"ת כד חב אדם בעץ הדעת טו"ר גרם חותא כו' וכד אתא אברהם באילנא אחר אתקין עלמא דהיא אילנא דחיי ואודע מהמנותא לבני עלמא עכ"ל וז"ש והוא עומד עליהם למעלה ממדריגתם של המלאכים תחת העץ עץ החיים ע"כ ויאכלו שנהנו תמנו דהנאה נקרא אכילה כדאי' בפ"ב דפסחים: עוד י"ל והוא יושב פתח האהל כי כתיב לפתח חטאת רובן לפתתא וגופא רובץ ששם שורש רע ואברהם בהמולו ערלתו הסירו משם ונשאר הוא לבדו יושב וז"ש והוא (כלו' לבדו) ישב פתח האהל פתח הגוף בלי יצה"ר (עי' זוהר פ' בא דף ל"ו) ועי"ז ישב במנוחה והשקט כמ"ש נמצינו למידין ע"י מילה בהסר הערלה מהאדם הוא מוכן לבא למדריגת צדי"ק שומר הברית ולבחי' ישר בלי עקמומית ויזכה לבחי' אורה ושמחה כדכתי' או"ר זרוע לצדי"ק ולישרי לב שמח"ה כמש"ל ובזה יש לי לתת טוב טעם למה שא' במד' וזוהר שע"י מילה מבשרי אחזה אלו"ק למה שם זה דוקא אלא הטעם מפני שהוא ר"ת "ליהודים "היתה "אורה "ושמחה והבן זה: וירא אליו ה' פרש"י לבקר את החולה והוא יושב ונ"ל כי ענין הכנסת אורחים של אברהם לא נאמר למעלה עד עתה דלמעלה כתי' ויבן שם מזבח לה' ויקרא בשם ה' שהודיע טבעו בעולם וכאן כתיב ענין מדתו של אברהם בגמ"ח והכנסת אורחים וכן להלן נאמר ויטע אשל בבאר שבע ואי' במד' אשל פונדק משאכלי ושתו אמר ברכי כו' הה"ד ויקרא שם בשם ה' וגו' ודורשי רשימות א' אשל ר"ת "אכילה "שתי' "לוי' מזה נראה בעליל כי לא זכה למדה זו עד אחר שנימול והוסר ממנו הערלה ששרשה רע וכיון שהוסר ממנו כח הרע נאחז במדת טוב המטיב לזולתו בסוד אמרו צדיק כי טוב שדרשו חז"ל בפ"ק דקידושין זה שטוב לשמים וטוב לבריות וז"ש במד' שתא טוב (להשיב לזולתו) פתחת לעוברים ושבים וז"ש וירא אליו ה' פרש"י לבקר את החולה שזה ממצו' שבין אדם לחבירו שמדד לו ה' כמדתו לפי שהי' הוא יושב פתח האהל וגו' להכניס אורחים שזה מצוה שבין אדם לחבירו לכן בא הקב"ה לבקר בהיכלו מדה במדה וירא והנה שלשה אנשים וגו' וירא וירץ לקראתם מפתח האוהל כי אי' בזוהר פ' בא דף ל"ו ופסח ה' על הפתח זה פתח הגוף ואיזהו זה מילה עיי"ש וזה שכפל וא' וירא שהבין מה שהי' רץ לקראתם להכניסם זכה למדה זו מפתח האהל מכח מצית מילה כאמור ורמז לזה מילה ר"ת ירץ לקראתם מפתח האהל וירא אליו וגו' דכתי' שופטים ושוטרים תתן לך בכל שעריך ותפרש השל"ה ז"ל שמרמז להא דאי' בס' יצירה שבעה שערי' באדם שתי עינים שתי אזנים הפה ושני נקבי האף ובאלו השערים ישים האדם לעצמו שופטים ושוטרים שישפוט א"ע תמיד וישגיח שלא יהא בהם שום נדנוד עבירה ח"ו עכ"ד וידוע כי העיקר לשמור חוש העינים וז"ל הטור או"ח סי' א' ואמר קל כנשר כנגד ראות העין לומר שהעצים עיניך מראות ברע כי הוא תהי' העבירה כי העין רואה והלב חומד