ייטב לב בראשית פב

ה' אל עליון אם כי הוא חוקר לב אבל עי"ז הוא קונה שמים וארץ להעיר לבב שוכני ארץ להללו ולשבחו ולפארו ובזה הוא קונה גם ארץ כמש"ל וז"ש המד' עשאן שירה שגם הידים ירוממו וישירו להשי"ת וז"ש משה אלקי אבי וארוממנהו מאבי אברהם למדתי לרומם אותו בקול רם למען להודיע לבני האדם גבורותיו וע"ד שפי' מיזלה"ה כבוד מלכותך ואמרו למען להודיע לבני האדם גבורתו כו' וז"ש בלשון שא' אבא באותו לשון אני אומר והבינה א"י הרימותי ידי וגו' ואי' במד' עשאן שבועה אלא וירם ימינו ושמאלו וישבע בחיי העולם יש לפר' עפי"מ שדרשו חז"ל יש לך אדם שגופו חביב עליו מממונו לכך נאמר ובכל נפשך יש לך אדם שממונו חביב עליו מגופו ע"ז נאמר ובכל מאודך ובהקדמת תקו"ז ד' יו"ד ע"ב אם חביב עליו גופו מממונו לכך נאמר בכל לבבך ואם חביב עליו נפשו מגופו לכך נאמר ובכל נפשך ואם חביב עליו ממונו מגופו לכך נאמר ובכל מאודך ביאור הדברים שמעתי מאאמ"ו הגאון זצ"ל כי מי שנהרג על קידוש השם הוא רק מסירת גופו אבל הנפש עולה למעלה אך לפעמים צריך למסור גם את נפשי לשמו ית' וזה הי' מחשבת אהרן בעשותו את העגל באומרו מוטב יתלו הסרחון בי ולא בהם ואיתא בספרים כי אם חטא יחיד פמלי' שלו קיימת ורבים שחטאו אינה קיימת ולכך ביחיד נכתב פרוכת הקודש ובפר העלם דבר של ציבור לא נכתב פרוכת הקדש וזה מסירת הנפש ממש עבור שתהא קדושתו ית' קיימת וכ"כ פנחס בקנאו את קנאתי וזהו אפי' נוטל את נפשך דהיינו אם ח"ו צריך לעבור עבירה להכרית נפשו מכל וכל באופן שעי"ז יתקדש ש"ש ג"כ צריך למסור נפשו למען אהבת ה' ופעמים רבות שמענו מהאי סבא קדישא מוזלה"ה בפה מלא שמסר נפשו ממש לאבדון ח"ו באופן שיתוקן עי"ז כל הפגמים ויבא משית למען יתקדש ש"ש בעולם תו אי' בתקוני זוהר ודא איהו נסיון דעתידין ישראל לאתנסאה בע' שנין דגלות בתראה דעני חשוב כמת וכאלו נטלין נפשו' גופי' ונפשו' וממונו' כולהון שקולין ביאור הדברים כי לכאורה נקט הקרא שלא כסדר כי רובא דרובא גופי' ונפשי' חביב עלי' מממוני' והו"ל למנק' הקל הקל תחי' דהיינו בכל מאודך ובכל לבבך ובכל נפשך כי כך צריך אדם ללכת מדרגה אחר מדרגה בתחי' לקבל על עצמו למסור ממונו לשם ה' אח"כ גופו אח"כ נפשו ממש אך תי' לזה אי' בספרים כי אם אמנם אדם מישראל מקבל על עצמו למסור גופו ונשמתו לשם ה' אבל האדם עצמו אינו יכול להבחין אם הוא בתום לבבו ובאמת אם הי' בא לידי נסיון ולכך אנו מתפללין ואל תביאנו לידי נסיון והמבחן לזה הוא אם הוא בא לידי נסיון בדבר שבממון כי זהו דבר המצוי כמו לפזר צדקה יותר מכפי יכלתו ולקנות טלית ואתרוג נאה וכדומה אם הוא עומד בנסיון של ממון עד נאמן הוא אם הי' בא לידי נסיון של גופו ונשמתו הי' ג"כ עומד בנסיון וז"ש תורה בכל לבבך רומז לגוף ובכל נפשך זהו נשמה המבחן לזה הוא ובכל מאדך, וז"ש התקו"ז ודא איהו נסיון דעתידין לאתנסאה כו' חשוב כאלו נטלן נפשי', וע"ד צחות אמרתי כי זה שאר"ש בפ' הזהב כל שהכסף בידו ידו על העליונה פי' מי שכספו בידו ורשותו לעשות בו מצי' ומעש"ט כרצון השי"ת זהו סימן שידו על העליונה ואינו מסור ביד יצרו אולם הוא מושל ביצרו והנה שמעתי כי הצדיק הק' מהר"מ ז"לה"ה מקאסוב הי' מרגלא בפימי' באומרו לכן בכל לב ובכל נפש ובכל מאודו נמליכו וניחדו הי' אומר אין לכן אלא שבועה נשבע אני שבכל לב ובכל נפש ובכל מאודו נמליכו וניחדו והנה אי' בש"ס יקרא אל השמים מעל זהו הנשמה ואל הארץ זה הגוף וז"ש אברהם הרימותי ידי וגו' לשון שבועה כדאי' במד' עשאן שבועה כלו' נשבע אני אל ה' אל עליון שהוא קונה שמים וארץ הנשמה והגוף כלו' נשמתו וגופו שקבל ע"ע באמת למסור גופו ונשמתו לה' והמופת לזה אם אקח מכל אשר לך וגי' הרי שעומד בנסיון ממון ואם כבר נתנסה באור כשדים בהמסרו גופו על קדושת שמו יתעלה רצה להראות עוד הפעם מיפת חותך ע"י נסיון ממין דחשוב כאלו נטלין נפשי' ועוד שם לא נעשתה תאותו להמסר הגוף ממש כי הלא הצילו והוציאו ה' מאור כשדים ובזה כי לא לקח כלום מכל אשר למלך סדום נעשתה תאותו ממש בנסיון הממון וכאלו נטל נפשי' ממש והבן: א"י עד"ז כי א' ז"ל יש לך אדם שגופו חביב עליו מממונו ויש לך אדם שממונו חביב עליו יותר מגופו כי גופו אינו חשוב אצלו וממונו חשוב אצלו יותר מגופו לאשר בניו אחריו ירשו הונו וברא מזכה אבא לעשות מעש"ט בעד נשמתו אבל שיהי' ממונו חביב עליו יותר מגופו ונפשו זהו בל יראה ובל ימצא כ"א מסכים לאבד גופו ונשמתו ממונו ל"ל וז"ש אברהם הרימותי וגו' קונה שמים וארץ וכוון להקנות לה' גופו ונשמתו מכ"ש ממונו ע"כ אם אקח מכל אשר לך וגו' ואפשר שזה שא' במד' א' הקב"ה אתה אמרת אם מחוט חייך שאני נותן לבניך מצות ציצית כו' ועל שרוך נעל חייך שאני נותן