ייטב לב בראשית סז

ח"ו נפילה לי ע"ד טוב מעט לצדיק מהעון רשעים המבואר פירושו בעבודת ישראל מהמגיד מקאזניטץ זצ"ל והרגו אותי אבל אותך יחיו ר"ל וגרמו לך להיות בבחי' חו' ע"י שתעמוד בנסיון ולכן אמרי נא אחותי את ר"ל לקשר כאח ואחות וגם שהיא תקשה א"ע בבחי' חכמה הנקרא אחותי וזהו המסורה אמור לחכמה אחותי עד שתגרום במעשי' להטיב לו ע"י להיות גם הוא נשאר בבחי' חי' וזה למען ייטב לי בעבורך וחית"ה נפשי ותבן וע"כ שר"י פרע"ה ויהלל"ו אות"ה ס"ת הוי' להעיד עלי' ני הגם שהם ראו אותה ויסללוה עכ"ז היא בצדקתה ובד' בחי' נרנ"ח הנמשכים מד' אותיות הוי' ב"ה ולכן כתיב ויעל אברם ממצרים וילך למסעיו מנגב רומז לחכמה ועד בית אל ר"ל מדתו חסד וזה שפרש"י בחזירתו פרע הקפותיו עפ"י מ"ש בע"ח כי נר"ן הם בפנימיותיו אבל בחי' חי' נשאר בסוד מקיף לנפש ומקיף לרוח ומקיף לנשמה והנה במצרים נפגם קצת ובעלותו נתקן הכל ע"ד יפול צדיק וקם וזה בחזירתו פרע הקפותיו ר"ל אורות המקיפין של עצמו והבן: ובענין זה יובן הסמיכות אצל נח כי נח לא הגיע מדרגתו אך אל בחי' נשמה בחי' אזן אך לא זכה מכחו לבחי' ראי' בחי' עין כ"א בחסד ה' עליו ולא מצד מעשיו הטובים וז"ש ונח מצא חן בעיני ה' נח מצא אבל הקב"ה לא מצא כדאי' במד' ר"ל שמצדו לא השיג לבחי' עון כ"א אלה תולדות נח ר"ל שכל תולדותיו גרמו נח בחי' נח גימ' אזן כמבואר בע"ח לפי דרכו עיי"ש אך מכח סייעתא דשמיא השיג לבחי' עין ולכך את האלקי"ם התהל"ך נ"ח ס"ת חכם והבן ולכך פרש"י שם אלו הי' בדורו של א"א לא הי' נחשב כו' כי א"א זכה מכח עצמותו לבחי' חכמה בחי' חי' אתנם להבין איך זכה א"א לבחי' יחידה נ"ל כי לזה זכה בשעת עקידה ולזה נאמר שם קח נא את בנך את יחידך כלו' שע"י מעשה בנך תקח לך בחי' יחידה שלך וזה עצמו רימז לו השי"ת כאן אשר אראך ר"ל שתזכה שם גם לבחי' אראך ר"ת ארך אנפין בחי' כתר אולם כבר חקר עמד על המחקר בס' ערבי נחל איך יזכה האדם למעלה מבחי' חכמה הרי לא מצינו אלא בחי' חכמים ונבונים ולמעלה אפס השגה ואיך יעלה למעלה מהשגה ולדידי ל"ק כי הרי צוה ה' אותנו על החקים שהם עלותי הטעם ואפס השגה וע"כ יש בנו כח לפעול בפעולותינו אפי' למעלה מהשגותינו וע"ד שפירשתי ואמרו רק עם חכם ונבון הגוי הגדול הזה ר"ל שלא יש בהם רק בחי' חכמים ונבונים ועכ"ז כי מי גוי גדול אשר לו אלקים קרובים אליו וגו' ואיך יתכן זה הלא למעלה מבחי' חכמה אפס השגה וע"ז תירץ כי מי גוי גדול אשר לו חקים דייקא ומשפטים והבן וז"ש כאן ש"ת איך תזכה לבחי' למעלה מהשגה בחי' ארך אנפין שהוא למעלה מחכמה עז"א ואעשך לגוי גדול ר"ל אותו גוי גדול אשר נאמר עליו כי מי גוי גדול אשר לו חקים והבן: ולכן ביקש אדוננו דוד הע"ה והקדים לומר הורני ה' דרך חקי"ך נגד בחי' כתר שהוא למעלה מהשגה הבינ"ני ואצרה תורתך וגו' נגד בחי' בינה בתי' שמיעה הדיריכני בנתיב מצותיך כי בו חפצ"תי נגד בתי' מלכות בחי' נפש בחי' חפץ ורצון (ע"ד נפש לרבות השותה עיי"ש ברש"י) הט לב"י אל עדותך נגד בחי' רות שמשכנה בלב כדכתיב לב טהור ורוח נכון והיינו בחי' ת"ת העבר עיני מראות שוא לזכות לבחי' עינים בחי' ראי' בחי' חי' בחי' חכמה והיינו בדרכיך תינ"י דייקא והבן: ע"י אשר אראך עפימ"ש בכתבי הק' של מוזלה"ה עה"פ והאמין ב"ה וגו' כי מי שאינו מטופל בבנים והוצאותיו מועטים אינו חידוש אם עושה צדקה אך מי שהוא מטופל בבנים והוצאותיו מרובין ועושה צדקה זה חידוש, וז"ש והאמין ב"ה שיהי' לו בנים אז ויחשבה לו צדקה ר"ל אז החשיב ה' לו את הצדקה שעושה עכ"ד והנה מדתו של אאע"ה ידוע חסד וצדקה אולם בחו"ל לא ניכר מעלתו ומדתו כ"כ כי שם לא זכה לבנים וע"כ אמר לו ה' לך לך דייקא ר"ל לשורש מדתך אל הארץ אשר אראך כלו' שאראה אותך וטבעך ומדתך מדת חסד בעולם כי שם אעשך לגוי גדול שתזכה לבנים וגם ואגדלה שמך להודיע טבעך בעולם וישכימו רבים אל פתחך ויהי' יציאתך מרובה ועכ"ז והי' ברכה ר"ל שתהי' ברכה לכל באי ביתך להעניק להם מטוב ביתך וברכתך וזה דבר חידוש ומזה והי' ניכר מדת חסדך בעולם ועפי"ז נ"ל לפרש וילך למסעיו פרש"י בחזירתו פרע הקפותיו כי ברדתו למצרים נתרושש ולא הי' יכול לגמול חסד וצדקה במלואו וטובו כדרכו אך בעלותו לא"י נאמר ואברם כבד מאוד במקנה וגו' אז חזר למדתו וגמל חסד במלואו וטובו כדרכו וידוע כי ה' צלך וע"כ פעל בזה שיתנהג ה' ית' במדת חסד לכל באי עולם במלואו וטובו וידוע כי שם של חסד הוא אל ואל"ף למ"ד במלואם עולה כמנין הקף וזה שרימז בחזירתו פרע הקפותיו ר"ל בחי' שם של חסד במלואו העולה הקף והבן כי נכון הוא: במד' ויאמר ה' א"א לך לך ר' עזרי' פתח אהבת צדק ותשנא רשע וגו' פתר קריי' באברהם כו'