ייטב לב בראשית ס

ואני אבוא למלא את דבריו מ"ש הזוה"ק תמן בת ר"ל כי אבא יסד ברתא כידוע ובחי' בת היא מדה אחרונה המקבלת ממדות העליונות והיא נקראת כל וזה סוד משאחז"ל בת הי' לו לאברהם ובכל שמה שבה נכלל הכל ונקראת ג"כ חיש המשיתף וכיון שהי' התגלות השכינה הנקרא בת במעמד ה"ס לכן זכו לראות הנשמע וז"ש תמן ראי תמן שמעי כי תמן בת והבן וזה סוד משאחז"ל חכם עדיף מנביא כי חכם שיש לו יד בחכמה עליונה ששם התערבות החושים ממילא יכיל לראות הנשמע משא"כ נביא שאינו אלא שומע ניב שפתים אבל אינו רואה ובזה יש להבין מקרא שכ' בשמואל א' ט' כה א' האיש כו' כי לנביא היום יקרא לפנים הרואה כיון שכל ישראל זכו במעמד ה"ס לראות את הנשמע כ"ש משה ומסתמא גם יהושע והזקני' הי' להם בחי' זו לראות הנשמע וגם שמואל שהי' שקול כנגד משה ואהרן הי' לו בחי' זו לראית הנשמע לכן א' אנכי הרואה שהי' רואה את הנשמע אבל אח"כ שהדורות הולכים ומתמעטים לא הי' בחי' זו רק אזנים לשמוע דבר ה' ולא לראות דברי ה' ע"כ אינו נקרא רואה אלא נביא ע"ש ששומע ניב שפתים וז"ש כי לנביא היום יקרא לפנים הרואה ואולי לזה נקראים חכמים עיני העדה ע"ש שבבתי' חכמה יש להם עינים לראות הנשמע: ובזה אמרתי לפרש מ"ש הקב"ה למשה חכם אתה ואתה מבקש לכנוס לארץ והוא תמו' ולדרכנו נכון כי משה לא הי' מבקש רק לראות הארץ כדכתיב אעברה נא ואראה את הארץ, וע"ז א"ל השי"ת ושא עיניך וגו' וראה וגו' ויש להבין לשון ושא עיניך דמי לא סגי באמור אליו ראה כו' אבל הענין כי לכאו' איך יוכל אדם לראות כל א"י שהי' ארבע מאות פרסה על ד' מאות אבל האמת כי לא הי' רואה בעין הגשמי שהוא בבחי' גבול כ"א בעין הרוחני באותו עין שהי' רואה את הנשמע וז"ש ושא עיניך לבחי' ראי' רוחנית ובזה וראה וז"ש לו השי"ת חכם אתה ויש לך יד בחכמה עליונה לראות הנשמע שהוא למעלה מהטבעי א"כ למה אתה מבקש לכנוס לארץ כדי לראותה הלא גם מכאן תוכל לראותה כמו שא"ל ושא עיניך וגו' וראה בעיניך המיוחד לך לראות הנשמע כי לא תעבור את הירדן הזה כלו' הגם שלא תעבור את הירדן מ"מ תוכל לראות ע"ד כי קרוב הוא שמפרש הראב"ע אעפ"י שקרוב הוא עיי"ש ובזה אמרתי לנעוץ סוף התורה להתחלתה לעיני כל ישראל בראשית וגו' כי שם נאמר ויראהו ה' את כל הארץ וגו' ואיך יכיל אדם לראות בעין הגשמי כל הארץ לזה א' אל תתמה ע"ז כי ולא קם נביא עוד בישראל כמשה וגו' אשר עשה משה לעיני כל ישראל לעיני דייקא שזכו לראות הנשמע א"כ ק"ו שהי' למשה עצמו בחי' זו וזו ראי' רוחנית למעלה מהטבע א"כ באותו ראי' זכה לראות כל הארץ ושמא תאמר מאין זכו ישראל לראות הנשמע לז"א בראשית ברא אלקי' וגו' כתרגומו בחוכמא ברא ה' וגו' א"כ כיון שזכו לבחי' חכמה שתמן ראי תמן שמעי ותמן בת כאמור למעלה א"כ זכו לראות הנשמע וגם ע"ד הפשוט י"ל כן עפמ"ש הרמב"ן לפרש הפ' בראשית ברא וגי' שמתחילה ברא חומר היולי ודע כי השמים וכל צבאם חומר א' והארץ וכל אשר בה חומר א' ומתחילה ברא אלו שנים מאין ואח"כ הכל עשה מהם וזה משמעותו בתחילה ברא אלקים את השמים ואת הארץ כי הוציא חומר שלהן מאין והארץ תכלול ארבע יסודות כלם עיי"ש באורך א"כ חומר היולי הוא חוש המשותף שממנו נבראו החמשה חושים א"כ הביאם השי"ת לבחי' ראשית הבריאה בבחי' חוש המשותף וזהו כל ישראל בראשית ע"כ ראו את הנשמע והבן: נחזור לעניננו ויאמר ה' אל אברם לך לך והנה שמע אמרות ה' ולא בא לכלל ראי' לראות הנשמע כי אז בחו"ל לא הי' לי בחי' זו לזה א"ל השי"ת לך לך אל הארץ הידוע' היא א"י אשר אראך כלו' שמה שאתה שומע היום דבר ה' שם תראנו כי אוירא דא"י מחכי' ובבחי' חכמה יכול לראות הנשמע ומזה תדע כי ואעשך לגוי גדול וגו' כי כ"ז שאתה מתנהג עפ"י טבע אין אתה מוליד אבל בא"י שתזכה לבחי' רואה את הנשמע שהוא למעלה מטבע וממילא למעלה מן הטבע תוכל להוליד ע"ד שא"ל צא מאצטגנינות שלך וע"י מה תזכה להיות למעלה מהטבע לראות את הנשמע ולהוליד לכן גמר אומר כי ואברכך ואגדלה שמך הריני מוסיף ה"א על שמך שהיא רומז' לבחי' בת שהוא ה"א אחרונה ע"ד בת הי' לו לאברהם ובכל שמה וכשתמן בת תמן ראי תמן שמעי ובבתי' זו יוליד בנים כאמור וזש"ה אחר הדברי' האלה הי' דבר ה' אל אברם במחזה וגו' כלו' שנגלה אליו דבר ה' ממש לראות הנשמע כיון שהי' בא"י וזש"ה והנה דבר ה' אליו לאמר לא יירשך זה וגו' כי כיון שרואה הנשמע הוא למעלה מהטבע א"כ שוב יוכל להוליד וז"ש לו הבט נא השמימה ופרש"י הוציאו מחללו של עולם והגביהו למעלה מכוכבי' כלו' שהגביהו למעלה מהטבע והמזל כמ"ש ובזה תבין מה שנקרא אברה' עצמו בת כדכת' שמעי בת וראי ודרשי'